六即佛之六：什么是究竟即佛 六即佛的解析

六即佛义，是天台智者大师所立，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。六即佛即是:一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。
究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。
兹列十种位阶，及六种即佛如下:

如何理解“六即佛”的“即”字~

　　什么是“六即佛”
　　文/静权法师
　　六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
　　为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
　　用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：
　　动静理全是 行藏事尽非
　　冥冥随物去 杳杳不知归
　　这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。
　　学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。
　　方听无生曲 始闻不死歌
　　今知当体是 翻恨自磋陀
　　这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。
　　念念照常理 心心息幻尘
　　遍观诸法性 无假亦无真
　　这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。
　　四住虽先落 六尘末尽空
　　眼中犹有翳 空里见花红
　　这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住(见一切住地)，思惑三住(欲爱住地、色爱住地、有爱住地)。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！
　　豁尔心开悟 湛然一切通
　　穷源犹未尽 尚见月朦胧
　　这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言(法身就是佛性)。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。
　　从来真是妄 今日妄皆真
　　但复本时性 更无一法新
　　这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次(妙觉就是佛)，所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报(常、乐、我、净，是涅槃四德)，翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”
　　这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权(方便)，唯圆教是实(真实)。”
　　就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
　　┌
　　│一理 即—偏真法性
　　│二名字即—初闻经教
　　│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
　　│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
　　│　　　　┌(一)须陀洹果——见道位┐
　　六│五分证即┤(二)斯陀含果┐　　　　├三果有学位
　　┤　　　　│　　　　 　 ├修道位 ┘
　　即│　　　　└(三)阿那含果┘
　　│　　　　┌(一)小乘阿罗汉果┐
　　│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
　　└　　　　└(三)大乘佛果 　┘

理即者。一念心即如来藏理。这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。“如”，就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。“藏”，含藏万有。缘起缘灭，一切万法都在这里具备。这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性，一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。理就是中，这个理就是称性之理、道理之理、至尊之理、究竟之理，也叫理体之理，又叫中，就是中道。三智一心中具不可思议。过去慧文大师读大智度论，读到三智的时候，他悟到了：三智就在一心中本具。什么叫三智　一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。如上所说三谛就是一谛，这一谛是不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样：扫荡，不是三，哪里有三呢　不是一，哪里有个一呢　有三必有一，有一必有三，三非三，一非一。所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道，一切心都是这样。这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。开发是菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发。当然开始力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点成份，这一点本质，和佛一模一样！只是力量不够。因为还有习气，还有身体障碍，还有一些有待消融的境界。这是理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。即寂名止。即照名观。这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来不动，叫止。即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观。理即很重要。但是理即放在哪里　本来就是这样！要靠你去发现，象金子在矿里面，还要你要去研究，去开发，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在石头里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍我们知道了这石头里面有金子。 这一段讲名字即。这个和禅宗、金刚乘密宗的道理一样。禅宗，要彻悟本性，消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，离开分别心，以圆融的智慧去修行，这样才能成就真实功德。名字即者。理虽即是日用不知。“名字即者”理虽然就是，但是你“日用不知。”道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲的，但是你的日用呢　一举一动，说话、转念头间是不是这样呢　有没有把念头当做妄想　你是不是把身体当做有漏　你是不是把境界当做尘劳　你是不是把人当做人相来看　这样就是问题来了，是吧实际上如果你的人我还在，是非还在，起心动念都还把他当做妄想，那么日用中你就要压制他，就要排斥他。这样子做功夫，就是“日用不知”了。不知道理即，不知道理即是佛，就不是真明白了。以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。所以说“以未闻三谛。”因为这样的人没有听闻三谛。这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻：就是开发，就是悟入，悟入三谛一心，真正明白。真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空，但无念的体性当中不妨起念，空假不二，这样的理悟叫做“闻三谛”。如果未闻三谛，虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法却不认识。什么是佛法　不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅，不知道东南西北。这什么意思呢　如果懂了佛法，你就知道怎么样了，你就有智慧了，不会人云亦云。经里怎么讲，你就怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。或从知识或从经卷。“从知识”，亲近善知识、过来人。知，是了知本性如如不动，了知当下明朗现前。识，是遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。善知识，已经明智通达的人，他的语言、表现，都是从理体上流露出来的，都是本性的作用，都是当下的流露。他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法。他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人。就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开，用什么工具才能打开，这叫善知识，这是最最重要的过来人。“或从经卷。”如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他也能从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白。闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。“闻”，智慧的闻，反闻的闻。“一实菩提”，实相真如的菩提。　“名字”，例如我的讲话，就是名字，讲话是借用音声的一种符号描述。通过各种描述的名字，通达实相。祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相　哪一个不是佛呢　郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。“于文字中通达解了”，真正通达是很难的，通达是一通一切通。通：圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。“解了”，解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当。他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡讲：“名字位上真佛眼，未知毕竟付何人”，我要怎么才能把这个名字即的智慧传下去呢　这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。“知一切法皆是佛法”，这叫通达。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，一切法都是佛法，这叫大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。“是为名字即菩提”，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了。虽然这个智慧见地非常的强，但实际的修证、道力这时还是非常的弱，不够的，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。“亦是名字止观”。这时候就叫名字止观了。那什么叫名字止观呢　下面解释：若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。“若未闻时”，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候，到处拜访名师，到处寻找经论，看注解、提问题、辩论，驰求，向外的追求。既得闻已，既然懂了，噢！一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样！好！“攀觅心息”，在哪里攀缘啊　在哪里寻找啊　不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么　“攀缘心息，是名止。”止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，就是止。“但信法性，不信其诸名为观。”很重要这句话，这和禅宗是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找　你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么啊　骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找什么　不要找了。你本来就是，所以心就歇下来了。“但信法性”，因为圆悟，悟什么　悟法性！悟实相！而法性在哪里呢　就在当下！就是这一念之心！一切法都在这一念心当中，本来具备。所以说“不信其诸”，其它再也不相信了。信什么神通、奥秘啊　外面的东西再不相信了。就是信这个法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是从这里升起来的，离开这里什么都没有，就是“不信其诸，名为观”，就是观。至此，虽说尚未圆满成道，做到这一步，已经是非常了不起。这个人心量就很大了。所以天台宗讲，即使你没有成道，学过天台止观，为因也强，作为因种下来，非常强，一出头来，就是出世的时候，就是一闻千悟，是大丈夫的量，他对理性，对万法都非常明白，他不会在外面寻求。所以说名字位上有胜观现前。有胜慧现前，名为观。这是第二即。 观行即是者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。那么什么叫观行即是呢　“若但闻名口说”，听到了名字，口也会说，道理都懂。那是“如虫食木”，像虫啄树木，偶得成字。讲得都对，想得也对，理也对，但不是智慧的体悟。这里是有差别的，有的人一悟就能证。有的人悟了呢，只是理上，实际上都不行，一到实际都迷糊了，一到实际就不会用了，一到实际就分开了，和理性分开了。所以说“偶得成字，是虫不知是字非字。”既不通达宁是菩提。在实际当中还是不通达，不通达怎么是菩提呢必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。要在实际当中真正地证到，真的体悟到了，一切是佛法，都是实相，那才是真实。所以说必须心观明了，时时刻刻智慧现前，理慧相应，理和智要相应，时时刻刻要相应。“所行如所言。”所行的就是所说的，一样。所有的行为，所有的日常作用、人生实践都和所说的一样。“所言如所行。”所言就像所行一样，言行一致。就是说你要达到一致。就是名字即的理，智慧要在实际当中体现。总的是这样来的。华首云。言说多不行我不以言说。《华首经》讲，“言说多不行，我不以言说”。言说多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去体现，那么我不认为你的言说是真实的，是有用的。但心行菩提。此心口相应是观行菩提。但是只要你心行相应，念念是菩提，念念是智慧，念念是实相，那么其心口相应。心智与理境相应的话，这叫做观行菩提。在观行菩提当中有五个品位。第一随顺法性，一切处都要相信法性，承当法性，不离法性，也就是不离一念，不离当下，这是第一步功夫。第二读诵大乘经典。虽然你名字上悟了，但是力量不够，有时候会不相应，有时候会被外境所迷，所影响，那么还要培养它，经常读诵大乘经典，增加慧力，增加相应的力。第三说法。言说大乘正法，要把自己所悟的所体会的在因缘当中对众生讲说，显示它。说法的时候三观相应，三谛圆融，无能说无所说，锻炼自己的智慧，锻炼自己的观机的作用。这个叫说法。言说正法。第四兼行六度。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的方便当中，以智慧去行，以实相去行。兼行就是随缘而行，随自己的能力，随自己的因缘去做。第五正行六度。现祖师相，建道场，带领大众，做国家的事业，这叫正行菩提。这是观行菩提的五个阶段。释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。如眼得日，眼睛看见太阳，等于说是名字。但是看见太阳以后呢，你要用这个眼睛去用。“照了无僻”，什么东西你都要看得清楚，用智慧去照。所以观行亦如是，虽未契理，指未证到无上的佛道，但是观心不息，不断地观心，不断地用功，不断地观照。如《首楞严经》里面以箭为喻，来说明修道要时刻相应。射一个目标，开始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到练久了以后，他就接近目标了。这里的接近就叫相应。是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。按照这样子做功夫，这样相应的用叫做观。余想息名止（云云）。其他的想法都没有了，世俗的、杂染的、多余的想法都没有了，只是念念相应做功夫，在观行里面用，按照五品观行位去用，一个个层次用下来。这就叫观行菩提。下面进一步了，相似即佛了。 相似即是菩提者。以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射邻的。相似就是修行上来了，有一定的相似了，但是还不完全。“相似即是菩提者。”是因为这个做功夫的人越观越明，心里面一片透明，明明朗朗。这个明是本性的光明，也是智慧的光明，他们是不二的。越上去越寂，止：一念不生还要越来越寂，湛然不动。无论外境怎么样，无论身体怎么样，他的心如水中无波一样，非常寂静。在月亮下面，水面一点波纹都没有，非常寂静。“如勤射邻的。”射久的人，离所射的靶心不远了，非常接近了。名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。那么相似观慧的人，他有什么体会呢　这句话下面就非常重要了：“一切世间治生产业不相违背。”这第一句，就是说一切世界，这是很广大了，包括很多很多，治生产业，他是举例子。治生的，是谋求生活，产业，比如说办工厂、上班、经商做生意等，这些就是治生产业。都不相违背，意思说都可以去做了，这里面都是实相的。一个是自己不相违背，同时呢，面对这个世界上的人，他在哪里工作也好，在哪里做生意也好，搞政治也好、经济也好，家庭也好，一切一切发生都和你的实相不相违背，和你的妙明的心不相违背。你的心是透明的，他来无所来，去无所去，空空灵灵。一切显现，都没有障碍，都没有被他们所困。这是指行动，这是指存在，是现象。下面是精神，指思想，指心。前面指身体所面对的，下面这句话指心灵所面对的。所有思想筹量皆是先佛经中所说。其实身心本来不二，面对不同而已。“所有思想筹量，皆是先佛经中所说。”这句话就是说你心里面这个思想，无思之思，无想之想。筹量，一些内容，一些计划，一些见解，一些理性等等一切。所有心中所出现的“皆是先佛经中所说”，你想的，出现的境界，所开发的智慧，所讲的话，没有一句话和佛法违背，没一个念头和佛法违背，没有一个意境和佛法违背。写出的文章，讲出的佛法，都是相应的，和先佛所说一模一样。虽然讲的话不同，文字不同，但是都一样。如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。六根获得初步的清净，没有凡夫的杂染，透露出来的都是透明的智慧光，无染的一种行为。无明再也起不来了，圆伏了。什么叫圆伏　一伏一切伏了，不是说今天伏明天不伏了，再也没有无明起现行而遮盖智慧光明了。但是还不是断，只是伏下去了。虽然没有知见、没有执着了，但是内在还有无明潜伏在那里，没有完全除掉。这时相似的中道慧出现了。似：不是证到的智慧，但是很相似，很接近，讲出的法都是对的，没有讲错一句话，这个就是名观。叫做相似即佛。相似即佛在什么位置呢　位在初信—七信，了生死。从八信开始破尘沙，到十信破尽尘沙。在这个十信位当中，其实就是圣人。前面证了七信就和二乘的果位相齐。八信开始到十信就是菩萨位。这个位置已经很高很高了。已经很了不起了。形容来讲，月亮已经出来了，但是还有一些薄薄的云雾笼罩着。“犹见月朦胧，”这是六即偈中讲的，月还有一些朦胧，月亮已经显现了。 这个就是证法身了，就是大圣人了。分真即者。什么叫分真　也就是有的地方讲分证菩提。因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。“因相似观力”，相似的观力，“入铜轮位”。相似叫铁轮位，这里是铜轮。这都是形容。以相似观力入铜轮位，初破无明，这是真破了。在禅宗、密宗的很多修行人当中，虽然得到了一定成就，但是真正到了这个位置的人非常少。真正破无明了，真正证法性了，这个是证见佛性，本性的全体洞开，洞然而开。所以说开出宝藏。所有的功德宝藏开出来，显示真如，这叫发心住。这是初住位，在一百个世界成佛。有人问元音上师曰：禅宗人或密宗人证到即身成佛，是不是这个位置　上师说：“不是。”一般人到不了这里，这里已经很高了，一般人都是相似，相似位有所成就，得十地和相似位十信是一样的，相一致的，也是了生死或者是菩萨，但是真正能够证到初住位的人非常的少，很难的，所以说这叫发心住。就是开发了全体的真心。这里就具有报身和化身，三身都具备的。乃至等觉。无明微薄智慧转著。“乃至等觉”，四十一品无明断尽叫等觉。“无明微薄。”无明非常微薄了。“智慧转著”。这个叫后心或者说是叫中位。后心是妙觉所破。如从初日至十四日。月光垂圆闇垂尽。初日月光开始出来了，从初日一直到十四日，“月光垂圆，暗垂尽”月亮快圆了，边上的黑暗也快尽了，到十五就圆满了。若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。到这个位置的人，“若人应以佛身得度者”，就八相成道示观给你看，就是佛。一般禅宗密宗行者，他还不能八相示这个世界上。所以说在这个位置，就象释迦牟尼佛在印度示现一样，像佛一样。“应以九法界身得度者，以普门示现，”就是观音菩萨普门示现，三十二应入诸国土救度众生了。如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。“如经广说。”经里面都有说的，如法华经、华严经都有说的。是名分真菩提，亦名分止观，或者说说分真智断。那么下面是究竟了。 究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。究竟即菩提者。等觉一转，入于妙觉，智光圆满了，再也没有什么可以增加了。名菩提果。大涅盘断更无可断。名果果。果上之果，究竟之果。等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。“等觉不通”，等觉不知道这是什么样子。最后的境界，只有佛能通达。过了这里就没有道可说了。故名究竟菩提，亦名究竟止观。总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开。尽取用之。合六喻可解（云云）。问。总的比喻来讲：譬如“贫人家里有宝藏”而不知道，叫理即佛；知识来指示他，他就知道了，叫名字即佛；“耘除草秽而掘出之”，观行即佛；“渐渐得近”，宝藏接近了，相似即佛。“近已藏开”，分真即佛；“尽取用之”，那就究竟即佛，拿出来可以用了。合六喻可解云云。释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖判圆位。问“释论五菩提意云何　”释论讲五菩提意怎么样　“答论竖判别位。今竖判圆位。会之”，那么释论里面，他是判别教的位次，像发心菩提，伏心菩提等等。下面就是依圆位来对照。会之发心对名字。伏心对观行。明心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用彼名名圆位。“发心对名字”，为什么　彻悟的人开发了见地，这个是叫真正的发心。这个发心不是理解，是真正明白，从自己的觉性里边发出来的真实的发心，就是对名字位。“伏心对观行”，因为修观行，烦恼就降服了，“明心对相似”，禅宗讲明心菩提，明心见性就是对相似。当然禅宗的明心是要证到的，不是一般的理悟到。“出到对分真”，出到菩提，就是出一分无明到一分正觉叫出到，对分真位。“无上对究竟”，无上菩提对究竟位。这是五菩提对五种位次。“又用彼名名圆位”，以它的名字来名圆位。天台的圆位是最究竟的。发心是十住。伏心是十行。问。住已断。行云何伏。住已经断了，为什么还要伏心呢答。此用真道伏。例如小乘破见名断是唯伏。答用真道来伏，就如小乘破见名断，是唯名伏。明心是十回向。出到是十地。无上是妙觉。这是讲证位。又从十住具五菩提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一地具诸地功德。即其义也问。一地具一切功德。何意约圆说六即。问何意约圆说六即　为什么以圆教的观行来讲六即呢答。圆观诸法皆云六即。因为圆观诸法，诸法中含有六即啊！故以圆意约一切法。悉用六即判位。余不尔故。不用之。当其教用之。胡为不得而浅近。非教正意也。然上来简非。先约苦谛。升沈世间。简耳。次约四谛。智曲拙浅近简耳。面讲的简非来肯定这个四是。刚才我们讲的六即，就是说六即当中，每一个过程都是“是”　的，也就是说是正确的，相应的。学人在这六即当中，去体会自己在哪个位置，然后再往上升进，再处处相应。最后，必然能圆满成就。

六祖惠能成佛了吗?如果没有,他证得的是什么果啊?
答：按照天台宗的理论．佛分为6种：1．理即佛．2．名字即佛．3．相似即佛．4．观行即佛．5．分证即佛．6．究竟即佛．六祖惠能大师．肯定是成佛了．因为坛经说：”见性成佛”．而能师肯定是见性了．但能师所成的佛．...

修行者"见性"之后,是否就已经成佛?
答：具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的“顿悟成佛”、“见性成佛”，乃至“即身成佛”，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗人浪子回头的立...

六即的宣化上人说六即佛
答：《妙法莲华经》谈到妙法的妙，有众生法妙和佛法妙。现在是按照天台宗所定的六即佛来解释这个妙法。妙法就是不可心思，不可言议。所谓妙法，放在佛的份上，它没增一点。在众生份上，也没减一点。在诸佛的份上，它也不...

如何理解“六即佛”的“即”字
答：即，就是都是的意思吧。六即佛，六即指的是我们每一个人从现在开始，一直到最后成就道业，这当中的次第有六个层次，而这六个层次当中，都是佛，故称为六即佛。

六即佛之一:什么是理即佛
答：理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

印广法师对“分真即佛”的理解是完全错误的。
答：达到第五分证即佛，即能分身百世界，现八相成道，化度有情。先看自己达到木有？木有，那离第六究竟即佛还远着哩。后来印广法师呢，为了圆自己这个谬论，就一口咬定“名字即佛”就是“分真即佛”，然后说智者大师当年木...

佛家所说的“即心即佛”是什么意思
答：即心而证 马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个层面：一、“即心即佛”是思想基础，确立自信自立；二、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；三、“平常心是道”是...

密宗提倡即身成佛是指什么佛
答：密宗的即身成佛不同于净土宗所说的“即心是佛”，也不同于禅宗的“见性成佛”和天台宗的“六即佛”。唐密提出三种即身成佛，称为“理具成佛”、“加持成佛”和“显得成佛”。所谓“理具成佛”就是依据“体”的六大，...

请分别说说。藏,通,别,圆。四教的六即佛即十乘观法的差别相???_百度知...
答：藏教六即释此教具三乘法。声闻观四谛、以苦谛为初门。最利者三生、最钝者六十劫、得证四果。辟支观十二因缘以集谛为初门。最利者四生、最钝者百劫、不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道...

“即心即佛”“凡夫即佛,烦恼即菩提”中的“即”都如何解?“非心非...
答：那么就说明我们凡夫本来就在全面角度上，本来就在这个集合体，本来就在真心！只不过迷惑在，全面之中的片面上，集合体中的现象上，真心中的想象上了！而失去了全！所以我们凡夫本来是佛，只因为迷惑于相，而成凡夫！即：就...