六即佛之一：什么是理即佛 六即的印光法师说六即佛
如何理解“六即佛”的“即”字~
什么是“六即佛”
文/静权法师
六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：
动静理全是 行藏事尽非
冥冥随物去 杳杳不知归
这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。
学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。
方听无生曲 始闻不死歌
今知当体是 翻恨自磋陀
这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。
念念照常理 心心息幻尘
遍观诸法性 无假亦无真
这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。
四住虽先落 六尘末尽空
眼中犹有翳 空里见花红
这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住(见一切住地)，思惑三住(欲爱住地、色爱住地、有爱住地)。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！
豁尔心开悟 湛然一切通
穷源犹未尽 尚见月朦胧
这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言(法身就是佛性)。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。
从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新
这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次(妙觉就是佛)，所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报(常、乐、我、净，是涅槃四德)，翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”
这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权(方便)，唯圆教是实(真实)。”
就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
┌
│一理 即—偏真法性
│二名字即—初闻经教
│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
│ ┌(一)须陀洹果——见道位┐
六│五分证即┤(二)斯陀含果┐ ├三果有学位
┤ │ ├修道位 ┘
即│ └(三)阿那含果┘
│ ┌(一)小乘阿罗汉果┐
│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
└ └(三)大乘佛果 ┘
隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立六即佛义，以对治自甘堕落，及忘自尊大之病。六即佛者：一、理即佛，二、名字即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分证即佛，六、究竟即佛也。六，明阶级浅深；即，明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈；知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰:动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。以一切众生，未来闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰：“动静理全是”。由其迷背自心，作诸事业，故曰：“行藏事尽非”，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知回光返照，故曰：“冥冥随物去，杳杳不知归”也。名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融、不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰：方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者：一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三、讲说品，自说内解，而导利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰：念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰：“念念照常理，心心息幻尘。”了知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故日：“遍观诸法性，无假亦无真。”相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰：四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。四住者：一、见一切住地,乃三界之见惑也。二、欲爱住地，乃欲界之思惑也。三、色爱住地，乃色界之思惑也。四、有爱住地，乃无色界之思惑。色声香味触法之习气未尽，故曰：“六尘未尽空”。此但指七信位说，八九十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳，如盛肉之盆，虽经洗净，犹有腥气；贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。“眼中犹有翳，空里见华红”者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住。而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住破一分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十二分矣。初住即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议，何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎？颂曰：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。“豁尔心开悟，湛然一切通”者，颂其分破分证之景象也。“穷源犹未尽，常见月朦胧”者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。究竟即佛者，从等觉再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰：从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。“从来真是妄”者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执著，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰：“从来真是妄，今日妄皆真”也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已，故曰：“但复本时性，更无一法新”也。又，众生在迷，见佛善萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。注:整理自印光法师.
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佛家经典禅理,佛曰佛理
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