六即的宣化上人说六即佛 如何理解“六即佛”的“即”字

《妙法莲华经》谈到妙法的妙，有众生法妙和佛法妙。现在是按照天台宗所定的六即佛来解释这个妙法。妙法就是不可心思，不可言议。
所谓妙法，放在佛的份上，它没增一点。在众生份上，也没减一点。在诸佛的份上，它也不净；在众生份上，也不垢。在诸佛份上不生，在众生份上也不减。这不生、不灭、不垢、不净、不增、不减就是妙法的本体。我们人人本具，个个无缺；可是却没有人知道，这叫理即佛。所谓理就是佛，有具足佛性的理，而不是说现在就是佛；只是具有佛的道理。所以说人人是佛，仅是指理即佛而言。
每人来听经要明白经的道理，明白诸佛所说的道理。须知明白心就是佛；佛也就是心。佛所说的法是因为众生有心，若众生没有心，佛也不用说法。你知道心即佛而只有佛的名字，这叫名字即佛。
单知道心即佛，佛即心；可是不用功修行，你虽然知道理即佛，名字即佛，又有何用？那佛性就好像在金矿里的金，把矿里的金取出来就是修行。取出来后还要锻炼，用火烧冶，经过锻炼后才是真金。不错，人人是佛，矿里的金是理即佛；从矿里取出来的金是名字即佛；又加上一番修行锻炼，用火把金炼出来就叫观行即佛。
修行用功，参禅打坐、念佛、诵经，无论用任何功都要专一。专一修行到内无六根，外无六尘的程度。内也没有六根的境界，外面六尘也空了；内无身心，外无世界，永脱根尘。这时候，既无人相，更无我相，无众生相也无寿者相。没有过去心、现在心，也没有未来心，三心了不可得，且四相也空了。这时候就得到一点妙法的滋味。但是还没有确实、真正的知道这个滋味，这时候就叫相似即佛。
到了相似即佛的时候，还不能停止。还要用功修行，直至能见到本来面目。在禅宗里叫本来面目，在天台宗是说得到一心三谛的境界。三谛就是真谛、俗谛和中缔。在净土法门里就是弥陀经上所说的一心不乱。何谓一心不乱？你念‘南无阿弥陀佛’上这一句‘南无阿弥陀佛’念到风也吹不动，雨也打不漏，成为一个。尽三干大千世界就在这‘南无阿弥陀佛’的一念里包括了。这时候没有山河大地，没有房廊屋舍，也没有人、我、众生、寿者，什么都空了。若想要停止‘南无阿弥陀佛’这念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛，念到不念自念，就是得到念佛的一心三昧。这时候是很妙的；你听见人说话也是‘南无阿弥陀佛’，你听见刮风也是‘南无阿弥陀佛’，你听见流水也是‘南无阿弥陀佛’。正是水流风动演摩诃，都是摩诃大法。当你见到七宝莲池里的四色莲花，各放著青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光这四种光明。这时候可以百界成佛；不但在这个世界成佛，你愿意到那一个地方成佛都可以，这是净土法门里的一心不乱。并不是像有些不明白佛法的人，他听见声音，譬如听见钟‘当’的一声，他就问旁人有没有听见，还以为是一种境界。任何一个用功的人，那种奇奇怪怪的境界多得很，可是不要执著它。禅宗有说：‘佛来佛斩，魔来魔斩。’就算佛来也不要动心，要修得这种定力。不可以佛来就生欢喜心，一生欢喜心就是‘凡所有相，皆是虚妄’。为什么生欢喜心？须知道：‘若见诸相非相，即见如来。’一切有相都是虚妄的，你要能在有相上就看见是空的，这就是真空。而在空的份上又能看见是有，这是妙有。真空本来不空，妙有本来非有。你说这妙不妙？到了这个时候就叫分证即佛。
虽然到了分证即佛，可是还没究竟。必须要像释迦牟尼佛，在菩提树下夜髅明星而悟道，究竟证果，这就叫究竟即佛。以上所说的是以六即佛来解释这个妙法，到了这个时候才亲证妙法的本体而真正成佛。
注:录自宣化上人<妙法莲华经序品浅释>.

六即的印光法师说六即佛~

隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立六即佛义，以对治自甘堕落，及忘自尊大之病。六即佛者：一、理即佛，二、名字即佛，三、观行即佛，四、相似即佛，五、分证即佛，六、究竟即佛也。六，明阶级浅深；即，明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知六而常即，则不生退屈；知即而常六，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰:动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。以一切众生，未来闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰：“动静理全是”。由其迷背自心，作诸事业，故曰：“行藏事尽非”，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知回光返照，故曰：“冥冥随物去，杳杳不知归”也。名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具寂照圆融、不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰：方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者：一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜者。二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经典，而助观解者。三、讲说品，自说内解，而导利他人者。四、兼行六度品，兼修六度，而助观心者。五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰：念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰：“念念照常理，心心息幻尘。”了知一色一香，无非中道，一切诸法，无非佛法，一切众生，皆当作佛，故日：“遍观诸法性，无假亦无真。”相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。颂曰：四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。四住者：一、见一切住地,乃三界之见惑也。二、欲爱住地，乃欲界之思惑也。三、色爱住地，乃色界之思惑也。四、有爱住地，乃无色界之思惑。色声香味触法之习气未尽，故曰：“六尘未尽空”。此但指七信位说，八九十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳，如盛肉之盆，虽经洗净，犹有腥气；贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。“眼中犹有翳，空里见华红”者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住。而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住破一分，历十行，十回向，十地，以至等觉，则破四十二分矣。初住即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议，何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎？颂曰：豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。“豁尔心开悟，湛然一切通”者，颂其分破分证之景象也。“穷源犹未尽，常见月朦胧”者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。究竟即佛者，从等觉再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰：从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。“从来真是妄”者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执著，色法心法，互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰：“从来真是妄，今日妄皆真”也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已，故曰：“但复本时性，更无一法新”也。又，众生在迷，见佛善萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。注:整理自印光法师.

　　什么是“六即佛”
　　文/静权法师
　　六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。
　　为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。
　　用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：
　　动静理全是 行藏事尽非
　　冥冥随物去 杳杳不知归
　　这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。
　　学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。
　　方听无生曲 始闻不死歌
　　今知当体是 翻恨自磋陀
　　这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。
　　念念照常理 心心息幻尘
　　遍观诸法性 无假亦无真
　　这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。
　　四住虽先落 六尘末尽空
　　眼中犹有翳 空里见花红
　　这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住(见一切住地)，思惑三住(欲爱住地、色爱住地、有爱住地)。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！
　　豁尔心开悟 湛然一切通
　　穷源犹未尽 尚见月朦胧
　　这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言(法身就是佛性)。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。
　　从来真是妄 今日妄皆真
　　但复本时性 更无一法新
　　这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次(妙觉就是佛)，所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报(常、乐、我、净，是涅槃四德)，翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”
　　这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权(方便)，唯圆教是实(真实)。”
　　就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。
　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
　　┌
　　│一理 即—偏真法性
　　│二名字即—初闻经教
　　│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
　　│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
　　│　　　　┌(一)须陀洹果——见道位┐
　　六│五分证即┤(二)斯陀含果┐　　　　├三果有学位
　　┤　　　　│　　　　 　 ├修道位 ┘
　　即│　　　　└(三)阿那含果┘
　　│　　　　┌(一)小乘阿罗汉果┐
　　│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
　　└　　　　└(三)大乘佛果 　┘

六即的宣化上人说六即佛
答：所以说人人是佛，仅是指理即佛而言。每人来听经要明白经的道理，明白诸佛所说的道理。须知明白心就是佛；佛也就是心。佛所说的法是因为众生有心，若众生没有心，佛也不用说法。你知道心即佛而只有佛的名字，这叫名字即佛。单知道心即佛，佛即心；可是不用功修行，你虽然知道理即佛，名字即佛...

宣化上人:什么是佛,菩萨,声闻,缘觉,自
答：这个就是十法界。佛陀告诉我们，娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的时间流速和不同维度的空间组成，其中分为六凡界和四圣界，六凡界就是我们常说的“六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、地狱道、饿鬼道，这里面的生命体因为都存...

宣化上人:六道轮回
答：我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。「勿以善小而不为」，这就是修福。「勿以恶小而为之」，这就是修慧。「诸恶不作」，这就是修慧。「众善奉行」，...

宣化上人:修道的六大宗旨
答：修道人要有择法眼，才能选择何为正法，何为邪法。正法就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是修道人的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正见。邪法就是有争、有贪、有求、有自私、有自利、打妄语。有了这六种心，就是邪知邪见。正邪的关键在于此，所以这是正邪的分水岭；向...

宣化上人开示:「佛」是什么?麻烦告诉我
答：佛：我们每一个人都知道“佛”，说“我信佛教、我学佛法”，究竟这个“佛”字又怎么样解释呢？佛，是印度语，具足叫“佛陀耶”；中国人欢喜简略，所以“陀耶”两个字就给删去了，就用一个“佛”字。因为“陀耶”没有翻译成中文，一般人以为这个“佛”字就是中文了；不是的，这个字虽是中文，...

宣化上人说
答：谦称自己是“小蚂蚁”、“小蚊虫”、“墓中僧”、“活死人”的宣化上人（1918-1995），实测是东土第九代沩仰宗法嗣，西土第四十六代的禅宗祖师。更是二十世纪中叶将佛法播种到美国，促成三宝在西方落地生根，毕生为法忘躯的中国高僧。师自幼即习惯“舍己为人”，曾云：我这个人生来是很笨的，就不...

佛家六字真言出自哪部佛经
答：《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“ 唵（引）么抳钵　讷铭（二合）吽（引）”。宣化上人诵读的更接近原文所说，即该咒语念作：weng mua nie bua neng hong。念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。 ———六字大明咒唵嘛呢叭咪吽是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，...

佛语中的六字真言
答：《佛说大乘庄严宝王经四卷》原文写作“ 唵(引)么抳钵 讷铭(二合)吽(引)”。(宣化上人诵读的更接近原文所说,即该咒语念做,weng mua nie bua neng hong)念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。 六字注音嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭( bēi)咪(mēi)吽(hòng) 六字大明咒①藏文②梵文③罗马字注音...

佛说境界为什么是六根本烦恼?
答：请看《楞严经》宣化上人讲 第四卷 原文：无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。译文：此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将...

无明实性即佛性,幻化空身即法身.什么意思
答：无明实性即佛性的意思是以前他和我们众生一样，也有无明的烦恼，可是现在修得变成佛性，返本还原，根本生死的问题断了，所以无明实性转化成了佛性。幻化空身即法身的意思是以前幻化的，虚幻不实的身体，现在证得法身的理体。这两句是是唐代高僧永嘉玄觉禅师悟道后心得精华的文字记录，这两句的前两句是...