修行者"见性"之后,是否就已经成佛? 见性后怎么修
天台宗对于佛有“六即佛”的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。
在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。
又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以成佛。就像诸位菩萨在电视机前面听我们说法，各位的真如佛性同样是了然分明啊！但是那些世俗的人们，连听都没有听过佛法的人，虽然不知道这个道理，但是在理上他们也是佛，是因地的佛，因为他们也有这个理体，所以叫作理即佛。
当有情众生听到这个道理之后，就开始寻找善知识，熏习正确的知见，然后开始寻觅，开始观行，开始观察：到底我身中的真如在哪里呢？我的佛性要怎样才看得见呢？在还没有证得真如之前，就叫作观行即佛。观行即佛就是在别教的六品弟子位中，也就是说，别教的六住位满心以下，全部都是观行即佛，还没有证得真如的人，就是在这个阶段。所以，智顗大师说五品弟子位，就相当于别教的五住位满心，或六住位的入地心。
各位菩萨，以上理即佛、名字即佛、观行即佛，也都称为佛，但都还不是究竟成佛。接下来，我们继续说明相似即佛。所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有“始觉智”者。从此以后，自己就能渐次通达般若系列诸经，依于亲证第八识心之本觉，而说七转识在这个阶位之中即是始觉位的菩萨。天台宗圆教之判教，就说这个阶位是相似即佛位。
这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。
菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。
大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无量三昧、一切种智和四种圆寂。
福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之修集。
而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟圆满。
所谓一切种智，就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。
而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。
综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的“顿悟成佛”、“见性成佛”，乃至“即身成佛”，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗人浪子回头的立地成佛，或者禅师家用来警策弟子速求大乘见道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圆成，必须历经三大无量数劫的勤苦修行，唯有圆满具足福徳、无量三昧、一切种智和四种圆寂时，才能成就究竟佛果。
各位菩萨，从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。
本文转自都摄六根的空间
——以上来自百度搜索。
——个人看法，“见性”好比我们普通人偶尔上了一次太空，看到了美丽壮阔的太空，但由于缺乏与太空相应的体质，我们无法在太空中呆太长时间，只有切实“修行”才能永远生活在自由自在的境界里，所以有“悟后起修”的说法，甚至有“悟后方为真修”的讲法，因为“悟”了就不会迷失修行的方向了。
另外，我们凡夫要注意一点，以上所言都是指“证悟”(或“体悟”)，这与文字上的“解悟”还是有本质上的区别的。
见性成佛，在禅宗是有这句话。
【见性】
（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”日本永平道元法语谓：“见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
但什么是见性，标准是什么？
现在不少人认为自己见性了，过了一段时间又会发现有疑，说明其实没有见性。
见性的标准，可以参看《瑜珈师地论》《成唯实论》等。
更简明扼要的可参看永明寿禅师的十问：
永明寿禅师宗镜录卷一：
设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
自己的理解啊，不作准。不一定，见性是见到了我的意思，也就是悟道，还有句话，悟后起修，我个人觉得是不是之前的业没有消除完或者什么其他，悟了以后还是有大部分需要继续修的，不过我觉得应该努力的方向是对的了。
呵呵，梦中说觉，犹名为幻。幻灭自然真。
这个提问，把前面的“修行者”去掉，逻辑上才对。
佛不是修行者修成的，佛是真，修行者是假，在假的位置上，一切都是假的，怎么修，也变不成真的。
佛本来就在那里，不假修证。所谓见性，只是回归的位置之一。
这话吖，再说就多了。说不定会障某位观众修道，还是建议你多读读经典，你这个问题最相关的是《圆觉经》。
修行者成佛之后都干什么去了？~
普渡众生
你见性了？
按禅宗说：如果你见性(破初关）了，一般的佛经就差不多都能看懂了。然后就照着佛经上去修就是了。
《解深密》、《实相》等都是可以指导你修的。
如果你没有见性，还是不要知道之后的修法。否则会陷入头脑的思辩，无助于最终的大彻大悟。
武松为什么叫行者?行者是什么意思?
答：行者是一个佛教用语，指行脚乞食修苦行的头陀僧人，出家修行但未经过剃度的佛教徒，也指所有修行佛道的人。血溅鸳鸯楼后，为躲避官府抓捕，武松改作头陀打扮，江湖人称“行者武松”。“行者”指的是出家而未经过剃度的佛教徒。佛教语。即头陀。行脚乞食的苦行僧人。《三国演义》第七七回：“身边只有一小...
行者是什么意思
答：行者是一个佛教用语，指行脚乞食修苦行的头陀僧人，出家修行但未经过剃度的佛教徒，也指所有修行佛道的人。行者一词出自《释氏要览》卷上。佛教用语 1、“行者”指的是出家而未经过剃度的佛教徒。2、.出行的人。《左传·僖公二十四年》：“行者甚众，岂唯刑臣！” 唐 郑棨 《开天传信记》：“...
行者代表一种什么精神
答：行者精神可以理解为不断跋涉、探索和磨练自己的内心和身体，达到自我超越和成长的一种精神。行者们总是勇往直前，不屈不挠，不断挑战自己的极限和走出自己的舒适区，追求更高的目标和更好的自我成就。这种精神体现在生活中的方方面面。在工作中，行者们不会因为困难而退缩，而是积极思考解决方案，并不断...
行者是谁的绰号呢?
答：行者是孙悟空的绰号。孙悟空（又称齐天大圣、孙行者、斗战胜佛），是中国古典神魔小说《西游记》中的主要角色之一（传为吴承恩所著）。由开天辟地以来的仙石孕育而生，出生地位于东胜神洲的花果山上。行者是指出家但没有梯度的佛教徒，孙悟空的行者的称呼是唐玄奘给的，第一次师徒相见，唐僧见悟空分明...
孙行者是什么意思?
答：问题一：行者是什么意思 行者有多种释义，就看你自己在哪里使用了。遣词造句不同，所表达的意思也不同。“行者” 1、指的是出家而龚经过剃度的佛教徒。 2、.出行的人。 3、佛教语。即头陀。行脚乞食的苦行僧人。 4、佛教语。方丈的侍者，及在寺院服杂役尚未剃发的出家者。 5、泛指修行佛道之人...
水浒传里的行者是指谁
答：《水浒传》里的行者是指武松。武松因为在孟州杀人，张青夫妇给他办成行路的头陀，因此得名绰号被称为行者。武松曾经在景阳冈上空手打死一只吊睛白额虎，因此，“武松打虎”的事迹在后世广为流传。曾与鲁智深、杨志等人聚义青州二龙山，三山聚义时归顺梁山，坐第十四把交椅。
《水浒传》中武松的绰号“行者”是什么意思啊?
答：那时候行者就是带发修行的僧人,由于犯了法,在十字坡的时候 孙二娘 和张青给了他一套带法修行僧人(行者)的装备,让他乔装成行者.
行者和和尚有什么不同
答：佛教用语 1、“行者”指的是出家而未经过剃度的佛教徒。2、.出行的人。《左传·僖公二十四年》：“行者甚众，岂唯刑臣！” 唐 郑棨 《开天传信记》：“丁壮之人，不识兵器，路不拾遗，行者不囊粮。” 清 阎尔梅 《渔父辞》：“ 峒山 居者笑行者，我自乘船君乘马。” 清 昭连 《啸亭...
武松的绰号行者的由来
答：武松血溅鸳鸯楼后，为躲避官府抓捕，改作头陀打扮，所以江湖人称“行者武松”。行者是那时对游方道人的一种称呼。本是打虎英雄，但因其大哥被人毒害，怒而杀人。逃跑后，遇到结拜兄弟菜园子张青和其妻母夜叉孙二娘。于是武松剪了头发，着了皂直裰，系了绦，把毡笠儿除下来，解开头发，折迭起来，将界箍...
武松的绰号是“行者”,这个绰号是怎么来的?
答：行者这个绰号在梁山上实在是太不显眼了，可以说是再普通不过了，甚至一些地煞头领的绰号都比武松的绰号响亮。其实也很多人的绰号也都是这样的，越是有本事的人，绰号就越低调，比如大刀关胜，豹子头林冲，或和尚鲁智深，浪子燕青，只有那些实力低微的人才会起一个响亮的绰号来唬人，比如打虎将李忠，李忠...
