“凡一切相，皆是虚妄。”出处是什么？ “凡所有相皆是虚妄 ”后面是什么？ 忘了，请教！谢谢！
出处：出自后秦鸠摩罗什翻译的《金刚经》。
原文节选：
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
白话译文：
众生能成佛觉，是靠自己的真如本性。佛度化众生，是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的，那我们也早都成佛了，只因我们迷而不觉，所以佛陀苦口婆心的说教。一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。
如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。菩萨之法都是度生之法。
众生有愿，佛菩萨有应；当然不应住相布施，如果事先规定好何种色、何种声、何种香、何种味、何种触、何种法行于布施，其余不布施，那是凡夫，就不是菩萨了。
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创作背景：
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。
玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会。
而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
参考资料来源：百度百科-金刚经
出自后秦鸠摩罗什译《金刚经》。
原文：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
译文：此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。故曰：“是实相者，则是非相。”
达到这种认识程度并加以运用，就是“如来”，所以又说：“离一切相，则名诸佛”；“是故如来，说名实相”。此等“离相”、“非相”或“不住于相”，亦通称“无相”。
扩展资料：
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
这句话出自《金刚经-第五品如理实见分》。
意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。"凡所有相，皆是虚妄"，这两句话也可以说是佛法的根本原则。
原句是：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
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创作背景：
因为佛像存在，拜者起恭敬心拜下来，那个像只是一个代表而已，这一拜是表面是在拜佛像，实质上是在拜自己，拜者拯救了自身。
任何宗教最高的理想都是一样的，不是神、佛救了崇拜者，而是崇拜者拯救了自己。一念真诚的恭敬下来，不要说佛像，就算是拜一个木头，一块泥巴，诚敬的一念专心，拜者本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜对面的佛相，是拜者自拜，拜的是自己的心，自己的诚敬。
所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，那是着相。《楞严经》记载阿难就犯过这个错误。因为真正不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，即使到活一千年，最后还是要死。而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。
到了这里，译者鸠摩罗什特别加重语气，佛告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见此相非相，即见如来。”佛认为这四句很重要，要须菩提特别注意把握。凡是修行者有什么境界，都是假的；凡是修行者修得出来的，不修就没有了。比如打起坐来有境界，不打坐就没有境界，就是着相，凡所有相，都是不实在的。
在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟（即《金刚经》上说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉）便是法身（即宇宙万有生命的本体，即《心经》所说的不生不灭、不垢不净，不增不减，即《金刚经》的开经偈所说的“云何得长寿，金刚不坏身。”）法身是无相的。
出自《金刚经》。
原文：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”
这里的“如来”指的是世间的至真、至善、至美。意思就是说所有的相，凡是形体构造出来的东西都是虚妄，都是执念、和内心在起作用。如果看到了世间万物空的本性，也就达到了佛的境界。只有让自己不陷入对事物的单一认知中，就会看到同样的事物同时具备无数的不同的“相”。
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赏析：
人在修行过程中，会对事物产生不同的看法。这些看法，在很多时候会让人固定在一个特定的状态中。比如“寿者相、众生相、菩萨相”。人在不同境界中修行的时候，对佛陀所讲的这句话也会有不同的认识。而这些不同的认识，在不同的境界，都是一种“相”。
要想使自己的境界不断地得到提高，也就是使自己对佛法的认识也要不断地提高，就必须得打破以前对事物的同样的认知，也就是要打破以前对“相”的认知。
参考资料：百度百科-凡所有相，皆是虚妄
这句话出自《金刚经-第五品如理实见分》。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。"凡所有相，皆是虚妄"，这两句话也可以说是佛法的根本原则。原句是：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
其中“相”对照梵文的文献原本来看，指的是那个佛陀应化到人间的色身的“三十二相”、“八十种好”，这句话的基本含义就是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀的“三十二相”、“八十种好”的色身的身体的形象，他是虚妄不实的，是空。
虚妄：此妄字是广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。
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“凡所有相，皆是虚妄，若见此相非相，即见如来。”佛认为这四句很重要，要须菩提特别注意把握。凡是修行者有什么境界，都是假的；凡是修行者修得出来的，不修就没有了。比如打起坐来有境界，不打坐就没有境界，就是着相，凡所有相，都是不实在的。
在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟（即《金刚经》上说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉）便是法身（即宇宙万有生命的本体，即《心经》所说的不生不灭、不垢不净，不增不减，即《金刚经》的开经偈所说的“云何得长寿，金刚不坏身。”）法身是无相的。
参考资料来源：百度百科-第五品如理实见分
为什么说凡所有相，皆是虚妄~
这是佛家的思想，”凡所有相，皆是虚妄“，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。
原文是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
意思是：现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。
佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。出自哪里?
答：“凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说：凡是有形有影的东西，都是虚无的。一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着...
“凡所有相,皆是虚妄”到底怎么理解
答：这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。想要了解更深层的意思，建议你搜集一下相关佛教资料，会有不一样的体会 求采纳，不明白可追问
凡所有相,皆是虚妄。
答：所有有相的事物，其实都不是真实的相，佛家讲的无常根本，都是在变化中，就连思绪念头也是一个接着一个，一刹那间也都会有无数的念头在变化，看待事物的本质，才是实相，实相是空，但又不是什么都没有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，达摩祖师曾说过，看那看不见的事物，听那听不见的声音，...
凡所有相皆是虚妄怎么理解?
答：也就是人的佛性。为什么要无住呢？因为一切相，都是不实的，容易发生变化的。比如你执著于人相，因为人有生老病死，当人去世以后，你所执著的对象没有了，但是心还在执著当中，就无法从具体的人相当中解脱出来，所以要做到无住生心。而要做到无住生心，先要认识到凡所有相，皆是虚妄。
什么叫做「凡所有相,皆是虚妄」?
答：我也知道有句话，不过是出自《高僧传》的一位大德之口：诸行无常，是生灭法 生灭灭己，寂灭为乐 关于你的这句话的意思，我试着说一下，我境界有限，你参考一下既可 世界万象，分常和不常，在中国的上古道家，就给这种‘常’，起了一个名字，叫做‘道’。而修道者、悟道者，不管是印度、或是...
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观,出自哪里?
答：《金刚经》曰:"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故?凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。"即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。
“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”是什么意思
答：这是《金刚经》中的一个偈诵，还有一个偈诵内容是：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”世人不知道什么是佛，以为那个有形有相的迦毗罗卫国的出家王子是佛，或者认为在什么圣境的伟大神灵是佛，这都是迷于相的颠倒见 真正的佛是佛性，是清净的法性身，无形无相而能现任何...
佛说须菩提,凡所有相,皆是虚妄,是什么意思?
答：实则凡所有相，皆是虚妄。汝说不可甚是，盖性本非相也。此妄字是广义，虚妄犹言虚假，既知是虚假，应回光返照，不可向外驰求于相，从速归性。性本真实，岂能以虚假见真实耶。知此则凡夫之病可免，不至堕入轮回。（丑）次，明即相见性。【‘若见诸相非相，则见如来。’】诸相即一切相，即凡...
无人相,无我相,无众生相,无寿相.
答：对于楼主的这个问题,我就谈谈我个人的见解:这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善...
凡所有相 皆是虚妄 若见诸相非相 既见如来 何意
答：此话应该是金刚经中的，这里的相指的是我相 人相 众生相 寿者相。意思就是看人或者众生不要以相貌为依据，而是要了解他们的心。只有这样你才能够见到事物的本性，才能真的见到你真的需要看到的东西。
