凡所有相 皆是虚妄 若见诸相非相 既见如来 何意 “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”是什么意思
一切名相、体相，皆是虚假妄想，如果觉悟一切相皆是不存在的，不再执着于假象，恢复本性的清静，不再受外界染污，佛就现前了
非常粗略地说,就是所有看得见,摸得着,有形象的,其实都是虚幻的,不是真正实在的.若你看到的相脱离了相本身,你就参悟了,可以见到如来.
请问：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”是什么意思？~
意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
出自《金刚般若波罗蜜经》“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
扩展资料：
思想重心
一、着重“无相”：
如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。
“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：
如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：
般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；
“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科-金刚经
所有众生及万法，皆如梦中境、镜中花、水中月，刹那生灭，虚幻不实。事因人立，人既虚妄，人所立之事，自然也是虚妄的。如眼有病的人，空中原本没有花，因病见花，事如病花之果。
阿弥陀佛！
相是虚妄的，其实就是说的一个“空”字。这个“空”不是说睁着眼睛说没有，视而不见。而是说任何事物都是不稳定的，不是永恒不变的。他们都是暂时的假合在一起。都要经过成，住，坏，空四个阶段，最终归于消失。事物在不停的变化发展，没有任何东西是固定不变的，所以都是“空”的。所以爱情，事业，亲人。。。等一切你现在看见的认为“真实”的东西最终会消亡，一切归于空寂。
凡所有相」，为甚麼不可以身相得见如来呢？「凡」，这个举凡一切有形有相的，「皆是虚妄。」这有相都是假的，都会坏的，有形相终归毁灭的。「若见诸相非相」：你要能看见这一切的相，这个相上你就没有相，即相离相。在这个相上就没有相，「即见如来」：这你也就见著如来的法身了。如来的法身是无形无相的，所以你要以相来见如来，那就是错了。
