即身成佛的语义

即身成佛的简单解释是：不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。“成佛”是学佛的人所期望的唯一目的，无论是学显教或者密教，都希望从生死的凡夫转入到佛果的圣位，不过因为显教和密教在开始发心和修行过程中所使用的手段和方法不同，因此达到这一目的的时间就有迟速不同，而肉体和精神的关系也有“即”、“离”之分。即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——理由。密教的即身成佛、和显教成佛的理论，大约有下面的几个差别：
（一）“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说：极疾三生得果，一见闻生，二解行生，三证果生，可算最快的了，但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力，往生西方，也是隔世。密教则即以父母所生的肉体成就大觉佛果，如说：即日、即时和隔日、隔时是不同的。
（二）即身和“历劫”的差别。佛教最普通的教义，说成佛要经历四十二位，或五十二位的阶段，从初发心直到成佛，又要经历三大阿僧祇劫的悠长时间。因为显教有“过患”、“功德”二际的说法，过患是无始旷劫的积习，不可顿除，必须借远劫修行，消灭过患，然后功德成就。密教则自身“全体舍那”，不须添一点功德，也不须除一毫过患，只有迷悟之分，及迷即成悟，别无所作，贪嗔痴等，也成了佛果大用，不但不须消灭它，相反地要积极发挥它的正用，如《大疏》第八解释茅草的一段说：“此草两边多刺，若无方便，持之反为所伤，若顺手将护之，则不为害。一切诸法亦然，若顺谛理观之，一切尘劳皆有净用，若失方便，则损坏智身，故以为法门表像也。”又《义释》第七说：“譬如善调御师，调恶马作良马之用，一日驰骋千里，同一马也，岂易体而治之哉？佛调御亦尔，能调刚强生死，作普门法界之用，亦调刚强烦恼，作普门世界用，故如来三业三毒，普胜世间。”又《开心抄》说：“近代学者，多执两边，执当相是道者，以为恣行惑业，即是道行，执厌恶求善者，以为迷悟隔界，生佛体别。此二俱失教旨，当知迷悟虽异，其性是同，譬如猛火与利刀，不善用者烧财伤身，善用之者，利益甚大，岂能因烧财伤身故，使世人废除刀火？”这说明过患和功德，是即而不离的，只一念悟得，即知一切烦恼，无非佛事，所以不须经历劫数，勤苦修行。
（三）即身和即心的差别。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”天台说：“一切佛法，即心而具。”禅宗说：“直指人心，见性成佛。”这都是在说理一边，认为佛性本有，而真正的成佛，必须从性起修，经历阶位，华严宗所谓圆融不离行布。密宗则就在五蕴和合的色身上布置——五大，五轮，五佛曼荼罗——当体即是，所以叫即身而不叫即心。《大疏》十四说：“若行者能了达如是不动之轮（阿字菩提心）而布诸明——即同毗卢遮那。”《慈氏轨》说：“或起于一念，我身是凡夫，同谤三世佛，法中结重罪。”又如《金刚顶经》的“五相成身”、《大日经》的“五大严身”等都说明即身而不是即心。
（四）即身成佛和“顿悟渐修”的差别。显教把因缘事相当作是假名无实，是过患，把真理当作无色无形，只有无分别智可以证到。所以说：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”要借种种对治方便，来遣除一切事法，故有渐修之义；密教则当相是道，即事而真，一切差别事法，都是本具无尽庄严，即体全真，不是妄法熏染所成，只要认识，不须排遣。如果说对治，也像《大日经疏》第十所说：“如佛常数，以慈治于瞋，以无贪治贪，以正见治邪见。今乃以大忿怒除忿瞋，以大贪除一切贪，此则最难信解，故云怪哉也。”
（五）即身成佛和天台六即佛的差别。有人认为密教立三种即身成佛，和天台六即佛相同，这是不对的。天台的“理即佛”、“名字即佛”是理而不是事；而“观行即佛”、“相似即佛”到“分证”、“究竟”也是要经历位次，破除九品无明，然后成佛的。密教的三种即身成佛是：1.理具成佛，理不是指真如实性，而是指无尽庄严的条理，宛然具足；2.加持成佛，是由三密加持自身本有的三部——佛部、莲花部、金刚部——都尊速疾显现；3.显得成佛，是三密成就，如实证得。而这三种是因果同时，不经劫位，不断烦恼，不转凡身，法然不动的，所以三种都叫即身成佛。显教因为三密不具，五相不具，所以纵然说即此便是，也只是理论而不是事实。

静态语义，动态语义~

语义分析时发现的运算符与运算对象类型不合法等错误（书上的）
我对它例子的理解是：
程序语言中的一个数据类型一般包含两个方面：类型的载体及其上的运算
如果操作数类型与运算不匹配，就会发生错误
如：整除取余运算符只能对整形数据进行运算
若其运算对象中有浮点数就认为是类型不匹配的静态语义错误
静态语义分析：语义审查(静态语义)，包括上下文相关性、类型匹配、类型转换
静态语义错误大概就是这些东西错误了。
A、语法错误 D、静态的语义错误 C、词法错误
如果错了编绎是不能通过的;)
动态的语义错误应该是具体的语句的组合与它们间的关系不当，不过应该不能包括数据结构错误

凝神--即将心思全部放在某一件事上，做好全部心理准备，在思想上重视，做到心无旁骛。

密宗成佛是成藏教佛吗?禅宗最高成别教佛吗?净宗是成圆教佛吗?_百度知 ...
答：密宗即身成佛，禅宗见性成佛，净土宗往生以后修行成佛。即身成佛，与见性成佛，是不是象释迦摩尼那样的究竟即佛？我认为不是，我的理由是：有一部佛经：千佛名经。释迦摩尼讲述了，过去现在未来的3000个佛的名号。其中第4...

禅宗“见性成佛”和禅密“即身成佛”怎样正
答：印光大师：禅宗见性成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛 有人说，禅宗明心见性，见性成佛的道理，不是很好吗?殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢?因为宗门下的人，工夫用到...

佛教中究竟怎样才算成佛?
答：成佛有止境吗？成佛后没有“止境”的概念。成佛是心成佛还是身成佛，还是身心俱成佛？成佛是身心一元，不是二元。五蕴皆空，一切无常，还有什么是不灭的？佛是不灭的吗？法身不灭，因果不空。修行之人无我无求，但欲成佛以...

成佛有什么好处啊?
答：成佛这两个字里面的意思，我们一定要清楚、要明了。什么叫做成佛？成佛有什么好处？不成佛不也一样吗？给诸位说，不成佛跟成佛是大大的不一样。不成佛，你有烦恼，你有妄想，你有灾难，你有苦处，佛经上常讲生老病死苦...

释迦牟尼悟道成佛!为何又有“如来三身”?
答：三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“...

什么是佛的三身?
答：佛的三身分别为：法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。身即由觉悟和聚积功德而成就佛体。三身定义 1、法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会...

什么叫法身佛,报身佛,应身佛
答：法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。应身：是佛的变化身，佛...

佛教为什么认为女身不能成佛,女身不能往生净土
答：《转女身经》也有转在胎 之女儿身而期当来作佛之说。《顺权方便经》 述及转女菩萨（王舍城一长者之女）当来成道 ，号光明重土如来。关于在女人成佛的过程中，是否必须变成 男子，此有不同说法 《菩萨处胎经》《菩萨...

佛说众生一体,能形象具体的讲吗,别搞一些玄乎玄乎的理论?
答：叫我们去证得这四字，然后将它化入空性，布施就是证得这四字最重要的第一步。没有众生就没有佛，众生与佛本是一体。所以接触众生而施与帮助，即是合体即身成佛之法，心、佛、众生三无差别。"一常观世音师父 ...

开悟的人是什么境界
答：龙女即身成佛,善财童子即身成佛,都是无量劫来修行的结果。所以,顿超直入是由渐而顿。 不仅佛教修行没有便宜,生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财,某些人突然陷入困顿,都是前世与宿世的因缘。 学习中也是这样,有的人一学就会,...