对"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的理解 “仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而...

"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。

出自战国孟子《孟子·公孙丑章句上》原文：孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

译文：孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。

所以，一个人选择谋生职业不可以不谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。

被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”

扩展资料：

衍生成语为反求诸己。

反求诸己是一个汉语成语，读音为fǎn qiú zhū jǐ，意思是遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。

出自战国孟子《孟子·公孙丑章句上》

1、战国孟子《孟子·公孙丑章句上》：“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”译文：有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。

2、战国孟子《孟子·离娄章句上》：“ 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”译文：凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。”
（多谢多谢，哈哈~）

这句话的意思是说，仁慈的人就像一个射箭的人，瞄准目标然后去射，没有射中的话，不会怨恨射中的人，只是觉得自己没有努力而已。

译文：实行仁政,就好比射箭,射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中,不埋怨胜过自己的人,只要反过来找自己的问题就行了.
从个人品质说,是严以律己,宽以待人,凡 事多作自我批评.也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人,则远 怨矣”.从治理国家政治说,是正己以正人.“其身正,不令而行；其 身不正,虽令不从.”　　儒家政治,强调从自身做起,从身边事做起,所以,多与个 人品质紧紧连在一起.而自我批评则是其手段之一,其相关论述,在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举.当然,古往今来,真正能够做到的人又的确是太少了,所以仍然有强调的必要.

"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。

对"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的理解~

译文：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。

理解：从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣”。从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”　　儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述， 在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。