孟子曰仁者如射文言文的念法

1. 英语翻译孟子曰：“仁者如射,发而不中,反求诸身.”吾尝学射矣,

孟子曰：“有仁爱之心的人好比射法，箭发出却没有中靶心，就应该寻找自身的不足.”我曾经学习射箭，开始心里只想到射中，眼睛看着箭靶，箭随着手发射，十次有九次是失败的，其中有一次中了，也是侥幸的.有一个擅长射箭的人，教我反过头来从自身找原因.双手掌握轻重，步伐合乎规则，四肢周身，都有规律.一个地方没有研究，一个毛病就出来了.毛病没有了，规律都掌握了，则心中不用只想射中，眼睛里也不用只看着箭靶，十次都是成功的！四肢都周身，都可中，在这里（出现）的差误，在毫厘以内，而失败的人，在八尺一丈之外了。

2. 文言文《孟子.离娄上》孟子曰：“不仁者可与言哉

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑 ①，乐其所以亡 者.不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪②之 水清兮，可以濯③我缨④；沦浪之水浊兮，可以濯我足.’孔子曰： ‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣.自取之也.’夫人必自侮，然 后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之.《太 甲》曰⑤：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活.’此之谓也.” 译文； 孟子说：“不人的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险 心安理得，从别人的灾难中牟利，把导致家破国亡的事当作乐趣. 不仁的人如果可以和他商议，那怎么会有国亡家破的事发生呢？从 前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水 浊呀，可以洗我的双脚.’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清 就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的.’ 所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家 庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有 自取讨伐的原因，别人才讨伐它.《尚书？太甲》说：‘上天降下 的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了.’说的就是 这个意思.”。

3. 对"仁者如射：射者正己而后发；发而不中,不怨胜己者,反求诸己而

译文：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了.从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评.也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣”.从治理国家政治说，是正己以正人.“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从.” 儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起.而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举.当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要.。

4. 孟子曰 仁者如射 发而不中 反求诸身

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”

齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑君一类的事情。”

中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。（小亮 编辑） 答案补充 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”

意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

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仁者如射中的反求诸己出自哪里?
答："仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思是有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。出自战国孟子《孟子·公孙丑章句上》原文：孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人...

孟子曰仁者如射文言文的念法
答：1. 英语翻译孟子曰：“仁者如射,发而不中,反求诸身.”吾尝学射矣, 孟子曰：“有仁爱之心的人好比射法，箭发出却没有中靶心，就应该寻找自身的不足.”我曾经学习射箭，开始心里只想到射中，眼睛看着箭靶，箭随着手发射，十次有九次是失败的，其中有一次中了，也是侥幸的.有一个擅长射箭的...

孟子曰仁者如射原文及翻译
答：摘自《孟子·公孙丑章句上·第七节》解释：行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”—— 《孟子·公孙丑篇上》这段文字是孟子对仁者...

孟子曰仁者如射原文及翻译
答：孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。”吾尝学射矣,始也心志于中,目存乎鹄（鹄：箭靶的中心）手往从之，十发而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求诸身，手持权衡（权衡：枢要，关键），足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一法不修，一病随之。病尽而法完则心不期中目不存鹄...

论语 一一仁
答：《中庸》说:“子曰:‘射有似乎君子,失诸正鹄(ɡǔ,箭靶的中心),反求诸其身。’”意思是说:君子立身处世就像射箭一样,射不中,不要怪靶子不正,只能怪自己箭术不行。《孟子·公孙丑上》也说:“仁者如射:射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”意思是说,射箭没有中靶,不要怪比自己射...

哪里有《孟子·告子下》的全文以及译文?
答：白圭说:“我治水的方法胜过大禹。”孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑①。水逆行谓之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子过矣。”孟子说:“你错啦。大禹治水,是顺应水性,所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水,洚水...

孟子四则 翻译
答：就象造弓者以造弓为耻，造箭者以造箭为耻一样。如果有羞耻感，就不如行为于仁爱，行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出，放出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过来反躬自责罢了。”参考资料：http://www.chinactwh.com/info.asp?fid=950 ...

仁说 苏轼 译文 从“孟子曰:‘仁者如射...’...十发十中矣。
答：其中射中的那一发乃是侥幸而已。 有善于射箭的人，教我射箭时自己的身体姿式要做好，手，足，对全身都有一定的要求，一个地方没有做好，就会出现一种毛病 。 毛病全都去除了，每个地方都完备了，那么心中不盼望着射中，不去想象连天上的鸟都射下来了，则百发百中了。

矢人惟恐不伤人什么意思
答：不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。原文翻译：孟子说：“造箭的人难道不如造铠甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造铠甲的人却唯恐...

不仁不智无礼无义人役也的意思
答：莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁爱吗?造箭的唯恐不能伤人，制甲的人唯恐...