关于佛教的疑问，请帮我解答，谢谢 为什么我一看悬挂摇摆的物体就会害怕? 谢谢了,我很困扰,请帮...
凡夫所见的佛，即化身佛，如释迦牟尼佛。依据经典，化身佛为众生共同的福报感召而生，为人身，后证佛果。
人，大概有几个条件：人的身体与灵魂，灵魂，用佛教的术语，大概可以说是“我执”，释迦牟尼佛在出家之前，表现的与凡夫无异，此时可以说是一个标准的人，但在证悟佛果的时候，“我执”就没有了，超越了灵魂。此时，在凡夫眼里，似乎还是一个标准的人。但实则与通常说的人已经有本质的差别。这种本质，即是：超越灵魂，超越生死，超越烦恼，遍及一切。而神，超越不了灵魂（仍有我执），超越不了生死（寿命虽然不可计算，长达千亿万年之久，但终有一死），超越不了烦恼（有种种欲望，若不能满足，则烦恼生起），当然也谈不上遍及一切了。
所谓守护，实则不然。佛护众生，如母护子。但佛与菩萨，权衡利弊都是长远的，很多短期看来于众生有害，实则于众生有利，以比喻来说明——某人喜欢吸毒，吸毒的那会，很愉快，如果有人阻止他吸毒，他会认为这个人害他不能愉快，但实则更长远的权衡利弊，实际上是在救护他。人的一生，在佛的角度，与吸毒那会没有差别，造作种种恶业，来满足自己的欲望，而不知道可怕的后果。
性别歧视，更非实有。一个成人一顿要吃2碗饭，但一个小孩一顿也许只能吃半碗——如此能说大人与小孩不平等，歧视了小孩吗？男女之差别也是如此，因女性与男性相比，有很多不同的地方，故需要不同的戒律，例如女的会生小孩，男的就不会，女的有月经，男的就没有，这并不涉及歧视，但这些差别，就会导致男女在追求解脱的过程中，遵循不同的规矩。故男女戒律也有差别。但唯一目标是为解脱，佛为男女解脱这样的相同目标，而定制适合他们各自的戒律——如此，不正是平等吗？
又所谓众生平等，乃是指佛度化众生，无有亲疏、爱仇的差别，度亲不度疏，度爱不度仇；又众生平等，乃是指众生在因果规律上平等，无穷的轮回中，性别不是不变的，时而为男人，时而为女人，时而为畜生，时而为饿鬼，时而在地狱，身份变化，但每个众生遵循的规律却都是一样的。
轮回的证据，到处都是，不过官方禁止宣传而已。国外有很多小孩能回忆前世情景，并描述前世家人情况、所在地点，并依此找到前世家人的情况，《Discovery》专门有一期节目就是关于这个。
佛陀显现人的身体，但具有遍及一切的智慧，了知过去未来现在一切众生心念。再者，即是是人，彼此之间能力也有千差万别。此人不能做某事，不代表其他人不能做某事。大多数人不能做某事，不代表某些人不能做某事。这也是基本的逻辑规律。
戒律是防身做恶用的,针对男众的性格制比丘戒,根据女众的性格制比丘尼戒,在其容易造恶的地方制戒
佛陀是人，但是究竟圆满觉悟的人，是天人师。求佛保佑是向佛学习，老师自然会帮助学生行正道，得正果。因为佛陀是世间第一等福田，众生护持也是修福修慧，龙天善神对一切真修行人都会护持。
佛教众生平等，戒律多少不是歧视，而是适合不同根器的众生，戒律是防止做恶事，促使做善事，修清净心的。
轮回是有，但不是真有（真有就不可能出离了），而是假有，就像梦幻泡影一样。证据古今中外不乏其例，信不信就看自己了。
佛陀是示现成人，并教化世间众生，佛陀无所不知，有的是与其它道众生交流大办法，其实您也有，您修您也能显发这种能力。
鬼神也是假有，凡所有相，皆是虚妄。
南无阿弥陀佛
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
1.佛教没有让我们祈祷啊。我们拜佛，念经都是给自己培植善根，是为善业也。将死之人，就是药师佛现前也无济于事，所谓的祈祷，就是让你对佛陀完全有信心，让他的加持力到达你的体内。就是一个强大正义的磁场影响我们弱小磁场，使得我们可以尽快觉醒。
2.护法神，这个基本都是菩萨或者罗汉果位的人，发誓守护佛法，而称呼为护法神。还有些世间护法神。分为六道，肯定也有神的。
3.这个并不是歧视的意思。因为大多数的女人自身有些地方比男人要差。比如很多女人喜欢嫉妒，猜忌等等。佛陀是慈悲为不同的人制定不同的戒律。而且女人成就的也有很多的，密宗十四根本戒，最后一条就是不得歧视女性的。
4。轮回这个肯定真是存在。有很多人濒死的经验，还有些人记得前世的爸爸妈妈亲亲的。
5.他度化人，所以示现人的身体，人的语言等等。如果度化动物，就示现动物的形象的。
6.这个肯定有，但不必害怕，没有缘分的鬼也不会找你的。
世间一切都是因缘。
耶稣也是人一样有人向他祈祷。众生平等只是口号，就象法律面前人人平等一样。女性和男性本来就是不同的，特别是打仗期间，分工不同，男女价值不同很好理解。轮回是真的，国内外很多人出生就会说话，还是条理清晰得成人思路，国外报导较多，我国是无神论国家你知道的。我的气功师父会他心通，可以使人心里冒出句他想说的话，自动以方言形式冒出。如来佛和上帝和撒旦还不是太强大了才被你们认为“神”，一个人强大到挥手可灭地球，在不懂科技的古代人眼里还不一样是“神”，再经过2000年代代教徒添油加醋，变成这样。其他谁都有祖师，说都不是真的自己空前绝后。
在佛教里是没有男友之分的。他们都是男友一体的。佛教是人创造的，佛陀也是人，只不过后人在传颂过程中把他们神话了。说到轮回是不是真的那就在于你怎么理解了。
佛教中的那个关于那个好人有好报的问题 请帮帮我 谢谢~
楼主误会了一件事，就是，佛教讲因果，这个因如同你播下去的种子，如果要它开花结果，必然的需要阳光的照耀和雨水的滋润，它才会生根根发芽乃至结出果实，佛教认为，你前世做的恶，今生可以受报，也可以不受报，这就是做错事悔过的现实意义，也就是说，恶业的种子缺了增长它的条件，于是，恶法种子得不到生长，乃至坏死，不起作用。比如说你前世杀了我，按因果循环的道理，应该我再杀你，来世你更报复我，反反复复永无宁日，但是如果此生，我认识到了因果循环，报应不爽的道理，我诚心悔过自己的过错，原谅对方，这样，就缺少了来世2人在杀来杀去的恶缘，也就是你们虽种下了恶因，但因为你们不给它滋润恶缘，于是，恶因坏死。恶果便不成熟，你2人来世相见未必在互相仇视。但是一般这种事情是很不容易做到的，因为佛教的因果报应说是，恶业比重比较多是先报恶业，善业比较多是先报善业，这也就是为什么有些好人即使今生做了很多好事但未见有好报，因为他先报了前世的恶业（比重比善业高），今生做的善业待因缘成熟以后自然得福（也许今生，也许来世），我们虽然不知道过去我们都早了什么恶业，即使知道我们也无法改变，但是我们却可以挽回，今生的我们尽力去关爱别人，去包容别人，我们自然就会令仇恨的恶业失坏不生，不仅不能像楼主说的不努力，而且要时刻努力。不过，我们常说，功是功，过是过。我做的错事可不可以用我做的好事来抵债呢？也就是楼主的第二个问题，通常来说，是不可以的，你前世（佛教从来不拘泥于三世，而是过去无量世）孝顺父母，今生得好儿好女孝顺你的好报，但你前世同时对于名利过分追求不择手段，于是今生贫困很穷。。为什么佛教常说讲因果讲因果，那人人都做善事不就得了，干嘛还又出家，又修行的呢？那就是解决问题的根本----对于我们而言，善恶是并存的，要么善多，要么恶多，要么善恶相当，要么贫穷，要么富贵，要么中等，但凡是都不长久，佛教不赞成弟子们一味的做善事就是在此，善业，恶业，都是业，只要有业，就有今生种种，来生种种！这个业，佛教认为是自然规律，没有个谁来操控（所以佛教不承认天主万能，当然，佛也不是万能），佛教认为你自己的问题只有你自己来解决，所谓信佛，不过是跟从佛的指导罢了，可不是完全的求佛庇佑，如果佛有这个本事，那佛不用你求，自然给予你们万事顺意，这岂不是大家都好？事实，我们认为，佛犹如天上的明月，你可以得到佛的帮助但是你要像一碗清澈的水一样，才能映现天上的月亮，“千江有水千江月”，所以说到底，还是要靠自己的努力，只有自己努力修行，努力改变，才能得到佛的帮助，得到幸福的人生，得到真正自由的自己。。。于是，我们佛教徒希望，脱离六道轮回，不受业力的控制，可是这谈何容易，你言谈举止都在业力的范围中。业力。。是你自己创造的。。虽然眼下你要跟着它走，但是佛，他通过修行得到解脱，他可以支配业力而不是被业力支配，当然，不做善不做恶那是更高层次的人生体验，暂且不说它。我们佛教徒正确的态度是，好事不要过度喜悦，坏事们更不必过度悲伤，做好事，不是为了来生有好报，而是心里真的觉得，我能够帮助你，我应该帮助你，于是我帮助了你，你得到了帮助而快乐，我因为你快乐了，我也快乐了。。。听了上述话，楼主也要好好把握今生才是啊。。
那是你的心理上有一小点问题，你是担心它会掉下来打伤人是吧！或者在你的经历中遇到过类似的事。你不用担心，遇事多注意一点安全就行了。
关于佛教的一些疑问
答：1．佛到底是什么神仙？佛就是觉悟了的人，不是神仙。佛说的天今天航空人员已经有证实了。2．佛不是计算机，计算机也不是佛。你也具有计算机的能力，计算机毕竟是人造的。3．佛能让你不再惧怕死亡，科技能做到吗？如果佛...
关于佛教的疑问,请帮我解答,谢谢
答：人，大概有几个条件：人的身体与灵魂，灵魂，用佛教的术语，大概可以说是“我执”，释迦牟尼佛在出家之前，表现的与凡夫无异，此时可以说是一个标准的人，但在证悟佛果的时候，“我执”就没有了，超越了灵魂。此时，在...
佛教问题
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答：我的 佛教问题:请精通唯识的佛弟子回答 【因缘和合的事物,在因缘尚未和合之前,其实果已经在那里了,而因缘条件相互和合作用的过程,就是把果显露出来的过程,而不是在因缘条件的相互和合作用下由因而生果。这种观点的理论... 【因缘和合...
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