纪伯伦的诗 纪伯伦的诗有哪些
作者：纪伯伦
船的来临
被选和被爱的艾勒--穆斯塔法，当代的曙光，已在奥法利斯城等候了十二年，期待着他的航船前来迎他返回自己出生的岛屿。
时值第十二载，"颐露"月的第七日，他登上没有城墙阻隔的山岗，眺望大海；他看到他的航船正从雾霭中驶来。
他的心胸豁然开朗，他的喜悦越过海面，流溢远方。他轻闭双眸，在灵魂的静默中祈祷。
当他步下山岗时，却有一阵悲哀袭来。他心中默想：
我怎能毫无愁绪、平静地告别？不，我无法离开这座城市而不负任何精神创伤。
在这城垣中，我度过了多少漫长的痛苦日子，又经历了多少漫长的孤寂夜晚；谁能够毫无眷恋地离开他的痛苦和孤寂？
我曾将那么多心灵碎片撒落于这大街小巷，我曾有那么多希望之子赤裸地穿行于这丘陵山岗，我不能没有负荷、没有痛苦地弃之而去。
今天，我不是脱去一件罩衣，而是用自己的手撕裂一层肌肤。
我留在身后的不是一种思绪。而是一颗因饥渴而甜蜜的心。
但我却无法再滞留。
那召唤一切的大海在召唤我，我必须登舟了。
因为尽管时光在夜晚燃烧，但留下却意味着冻结，被禁烟于铸模。
多么希望将这里的一切带到身边，但我怎么能够？
声音无法带走赋予它翅翼的唇舌，它只能独自寻找天空。
苍鹰不携巢禾，才能独自飞越太阳。
他行至山脚，再次面向大海，看到他的航船已驶近港湾，船头是来自故乡的水手。
于是他的灵魂向他们发出呼唤，说道：
我古老母亲的子孙，你们这弄潮的健儿，
多少次你们沉浮于我的梦境。如今你们驶入我的清醒，也就是我更深的梦境。
我已整装待发，我的希望与扬起的帆一起等待着风起。
只想再呼吸一口这宁静的气息，再回首投下深情的一瞥。
然后我就会加入到你们的中间，宛如水手在水手中间。
而你，浩渺的大海，不眠的母亲，
江河溪流推一的安宁与自由，
等这溪流再绕过一道弯，林中空地再传来一阵温偏低语，
我就会投入你的慈怀，犹如无穷之水滴融入无穷之大海。
行走间，他远远地看到男人们和妇女们离开了农田与果园，纷纷涌向城门。
他听到他们呼唤着自己的名字，在田野奔走相告航船到达的消息。
他问自己：
莫非分别的一刻也是相聚的时分？
难道我的夜晚实际是我的黎明？
我能为那些放下耕田犁体、停下酿酒转轮的人们奉献什么？
是以心灵为树，采摘累累果实与他们分享？
还是将渴望化作涌泉，倾满他们的杯盏？
是作一架强者之手可以弹拨的竖琴，还是一管他们呼吸可以穿
过我身躯的长笛？
我是个寻求寂寞的人，我在寂寞中究竟觅得了什么宝藏，使我得以自信地施与？
如果今天是收获的日子，那么我是在哪个被遗忘的季节和哪片土地上播撒的种子？
如果此刻的确是我举起明灯的时候，那灯中燃烧的并不是我点燃的焰火。
我举起的灯空虚而晦暗，
夜的守护者将为它添上油，点起火。
他用语言倾诉了这些，但还有许多未说出的话藏在心间。因为他自己也无法表达自己更深的秘密。
他回到城中，人们纷纷迎上来。他们异口同声地呼唤着他。
城中的老者趋前说道：
请不要就这样离开我们。
你一直是我们黄昏中的正午，你的青春引导我们的梦幻进入梦幻。
你并不是我们中间的陌生者，也不是过客，你是我们的儿子，我们诚挚爱戴的人。
不要让我们的眼睛因渴望见到你的面容而酸楚。
男女祭司对他说道：
请不要现在就让海浪将我们分开，让你在我们中间度过的岁月成为回忆。
你似精魂在我们之中行走，你的身影是映在我们脸上的光辉。
我们一直如此热爱着你。但我们的爱曾悄然无语，被面纱遮掩。
如今她大声呼唤你，坦然无饰地面对你。
爱直到分别的时刻，才知道自己的深度。
其他人也走上前挽留他。但他没有作答。他低首不语，身边的人看到眼泪坠落到他的胸前。
他与大家一起走向圣殿前的广场。
一位名叫艾尔梅特拉的女子迎出圣殿。她是一位女预言家。
他用无比温柔的目光看着她，因为正是她在他到达这座城市的第一天就追随他，笃信他。
她向他致贺，说道：
上帝的先知，为了寻求终极，你很久以来一直计算着你的航船的行程，
如今船只已到，你必须离去了。
你是如此深切地向往着你记忆的土地和你更大希冀之所；我们的爱不会羁绊你，我们的需要也不能滞留你。
不过，请你在离去之前对我们谈谈，为我们言说真理。
我们将把它传给我们的子孙，他们再传给他们的后代，使它永不湮灭。
你在孤独中审视过我们的白昼，在清醒中倾听过我们梦中的哭泣与欢笑。
因此现在请向我们披露我们自己，告诉我们你所知道的生与死之间的一切。
他回答道：
奥法利斯城的民众啊，除了此刻激荡于你们灵魂中的事物外，我还能说些什么呢！
爱
于是艾尔梅特拉说，请给我们谈谈爱吧。
他抬头望着众人，人群一片寂静。他用洪亮的声音说道：
当爱挥手召唤你们时，跟随着他，
尽管他的道路艰难而险峻。
当他展翼拥抱你们时，依顺着他，
尽管他羽翼中的利刃会伤害你们。
当他对你们说话时，要相信他，
尽管他的声音会击碎你的梦，像狂风尽扫园中的花。
爱虽可为你们加冕，也能将你们钉上十字架。他虽可助你们成长，也能将你们削砍剪刈。
他会攀至你们的高处，轻抚你们在阳光下颤动的最柔嫩的枝条，
他也会降至你们的根柢，动摇你们紧紧依附着大地的根须。
爱把你们像麦捆般聚拢在身边。
他将你们脱粒，使你们赤裸。
他将你们筛选，使你们摆脱麸糠。
他碾磨你们，直至你们清白。
他揉捏你们，直至你们柔顺。
尔后，他把你们交与圣火，让你们成为上帝圣宴上的圣饼。
这一切都是爱为你们所做，使你们或许能从中领悟自己心中的秘密，从而成为生命之心的一小部分。
但是如果你们出于畏惧只去寻求爱的和美与爱的欢乐，
那你们最好掩起自己的赤裸，离开爱的打谷场，
踏入那没有季节的世界，在那里，你会开怀，但不是尽情欢笑；你会哭泣，但不是尽抛泪水。
爱除了自身别无所予，除了自身别无所取。
爱不占有，也不被占有；
因为爱有了自己就足够了。
当你爱了，你不应税'上帝在我心中"，而应说"我在上帝心中"。
别以为你可以指引爱的方向，因为爱，如果他认为你配，将指引你的方向。
爱别无他求，只求成全自己。
但如果你爱了，又必定有所渴求，那就让这些成为你的所求吧：
融化为一道奔流的溪水，在夜晚吟唱自己的清曲。
体会太多温柔带来的痛苦。
被自己对爱的体会所伤害。
心甘情愿地淌血。
清晨，带着一颗生翼的心醒来，感谢又一个充满爱的日子；
午休，沉思爱的心醉神怡；
黄昏，带着感激归家；
睡前，为你心中的挚爱祈祷，唇间吟诵着赞美诗。
婚姻
艾尔梅特拉又开口问道：婚姻又是怎样的呢，大师？
他回答道：
你们一同降生，你们将永远相依。
当死神的白色羽翼驱散你们的日子，你们也应在一起。
的确，你们始终相守，即使在上帝的记忆中。
但在聚守中你们要保留空间，
让空中的风在你们之间飞舞。
彼此相爱，但不要让爱成为束缚；
让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。
盛满彼此的杯盏，但不要只从一只杯盏中取饮。
彼此互赠面包，但不要只向一块面包取食。
一起欢歌曼舞，但要保持各自的独立。
鲁特琴的琴弦也彼此分开，即使它们为同一首乐曲震颤。
奉献你们的心，但不要让对方保管。
因为只有生命之手才能接纳你们的心。
站立在一起，但不要靠得太近；
因为殿宇的支柱总是彼此分立的，
橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。
孩子
一位怀抱婴儿的妇女说，请给我们讲讲孩子。
他说道：
你们的孩子并不是你们的孩子。
他们是生命对自身的渴求的儿女。
他们借你们而来，却不是因你们而来。
尽管他们在你们身边，却并不属于你们。
你们可以把你们的爱给予他们，却不能给予思想，
因为他们有自己的思想。
你们可以建造房舍荫庇他们的身体，但不是他们的心灵，
因为他们的心灵栖息于明日之屋，即使在梦中，你们也无缘造访。
你们可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。
因为生命不会倒行，也不会滞留于往昔。
你们是弓，你们的孩子是被射出的生命的箭矢。
那射者瞄准无限之旅上的目标，用力将你弯曲，以使他的箭迅捷远飞。
让你欣然在射者的手中弯曲吧；
因为他既爱飞驰的箭，也爱稳健的弓。
施与
一位富人接下来说，请为我们讲施与。
他答道：
当你们拿出自己的财产时，你们的施与微不足道。
你们奉献自己时，才是真正的施与。
因为你们的财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有、才保护的东西吗？
而明天，明天又能给那谨小慎微追随朝圣者，而又把骨头埋藏在荒沙里的狗带来什么？
除了需要本身，你们还需要什么呢？
当井水满溢，你对干渴的恐惧岂不就是一种无法解脱的干渴？
有些人只捐弃自己财产中的一点一些，----他们是为得到认可而施与，而他们隐藏的欲望使他们的馈赠不成为美。
也有一些人，他们拥有甚少，却全部付出。
他们相信生命和生命的赠礼，他们的储柜从不空虚。
有些人快乐地施与，这快乐就是他们的回报。
有些人痛苦地施与，这痛苦就是他们的洗礼。
还有一些人，给予时并不觉得痛苦，也不是为了寻求快乐，或布善施德；
他们施与，就像山谷那边的桃金娘散发芳香。
上帝通过这些人之手施教，透过他们的双眸向大地微笑。
被祈求时施与固然很好，但更高的境界是通过体察，在别人开口前相赠。
对于慷慨的人，能找到乐于接受馈赠的人较之施与本身是更深的快乐。
你有什么不能舍弃的呢？
总有一天，你所有的一切都将留与他人；
所以现在就馈赠吧，把奉献的时机留给你自己，而不是你的继承人。
你们常说："我会解囊，但只为值得的人。"
你们果园中的树木不会这样说，你们草地上的羊群也不会这样说。
因为奉献，它们才会生存，而拒绝只会带来灭亡。
一个配得到自己白昼与黑夜的人，无疑配从你们这里获得其他一切。
一个配从生命之海中取饮的人，也配从你们的小溪里汲满水杯。
什么样的美德能超过接受的勇气、信任、甚至慈悲？
你是谁，值得人们撕开胸膛、摘下自尊的面纱，让你看到他们赤裸的价值和他们无愧的尊严？
先审视一下自己是否配作一个馈赠者，一件施与的工具。
因为一切都是生命对生命的馈赠----而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。
至于你们这些受惠者----你们的确都是受惠者一毋须背负感恩戴德的重担，以免给自己以至施与者套上枷锁。
不如与施与者凭借馈赠，如同凭借一对翅膀，一起飞翔，
因为耿耿于欠负，就是怀疑那以乐善好施的大地为母，以上帝为父的施与者的慷慨了。
饮食
然后一位老人，客栈的店主说道，请给我们谈谈饮食。
他说道：
我固然希望你们能靠大地的芬芳生存，如空气中的植物靠阳光延续生命。
但既然你们不得不杀生为食，从初生羔犊口中抢夺它们母亲的乳汁以解干渴，那就让这成为一种崇拜方式吧。
在你们的案俎上立起一座祭坛，让森林和平原的纯真为人类的更加纯真，在这祭坛上奉献牺牲。
当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说：
"现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。
"因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。
"你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。"
当你们用牙齿咀嚼一只苹果，你们应在心中对它说：
"你的种子将在我的体内生存，
"你明日的花蕾将在我心中开放，
"你的芬芳融入我的气息，
"你我将带着喜悦共度每一个季节。"
秋日里，当你们采集园中葡萄酿制醇酒，请在你们的心中说：
"我也是一座葡萄园，我的果实也将被采摘酿制，
"我亦将如新酒，注入永恒的容器。"
冬季，当你们斟饮美酒，请在心中为每一杯酒歌上一曲；
让歌声忆起秋日，葡萄园，和美酒的酿制。
劳作
一位农夫说，请为我们谈谈劳作。
他答道：
你们劳作，故能与大地和大地的精神同步。
你们慵懒，就会变为季节的生客，落伍于生命的行列；那行列正带着庄严豪迈和骄傲的顺从向永恒前进。
劳作时你们便是一管笛，时间的低语通过你的心化作音乐。
你们中谁愿做一根芦苇，当万物齐声合唱时，惟独自己沉寂无声？
总有人对你们说：工作是一种诅咒，劳动是一种不幸。
但我要对你们说：当你们工作时，你们便实现了大地一部分最悠远的梦想，在梦想成形之初，这部分便已分派给你，
你们辛勤劳动，便是真正热爱生命，
在劳动中热爱生命，便是通晓了生命最深的秘密。
然而，如果你们在痛苦中把降生称作折磨，把维持肉体生存当成写在额头的诅咒，那么我要回答，只有你们额头上的汗水，才能洗去那些字迹。
也总有人对你们说生活是黑暗的，你们疲惫时重复疲惫者的语
而我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，
所有渴望都是盲目的，除非有了知识，
一切知识都是徒然的，除非有了工作，
所有工作都是空虚的，除非有了爱；
当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。
什么是带着爱工作？
是用你心中的丝线织布缝衣，仿佛你的至爱将穿上这衣服。
是带着热情建房筑屋，仿佛你的至爱将居住其中。
是带着深情播种，带着喜悦收获，仿佛你的至爱将品尝果实。
是将你灵魂的气息注入你的所有制品。
是意识到所有受福的逝者都在身边注视着你。
我常听你们梦中吃语般地说："雕刻大理石，在石中找到自己灵魂形象的人，比耕田的农夫高贵。
"捕捉彩虹，用虹霞在一方织物上绘出人的形象的人比制鞋的人高明。"
但是我要说，----不是在睡梦中，而是在正午格外清醒中说：风对高大橡树说话时的声音，并不比它对纤细草叶说话时更甜蜜，
一个人若能把风声变为歌声，又能用自己的爱使之变得更加甜美，他才是伟大的。
劳动就是有形可见的爱。
假如你们无法带着爱劳动而只觉厌烦，那么你们不如放弃劳作，坐在殿宇的门前，等待以劳动为乐的人给你们施舍。
假如你们毫无热情地焙制面包，那么你们烤出的面包将会变苦，只能使人半饱。
假如你们勉为其难地压榨葡萄，那么你们的忿懑就在葡萄酒中滴入了毒液。假如你们纵能如天使般歌唱却并不爱歌唱，那么你们就堵塞了人们聆听日夜之声的耳朵。
欢乐与忧愁
一位女子说，请给我们讲讲欢乐和忧愁。
他答道：
揭开面具，你们的欢乐就是你们的忧愁。
从你泪水注满的同一眼井中，你的欢乐泉涌。
能不如此吗？
哀愁刻划在你们身上的伤痕愈深，你们就能容纳愈多的欢乐。
难道不是曾经锻炼于陶工炉火中的杯盏，如今斟满你们的葡萄
美酒？
难道不是曾经被利刃楼空的树木，如今成为抚慰你们心灵的鲁
特琴？
当你们欣喜时，深究自己的心灵，你们会发现如今带给你们欢乐
的，正是当初带给你们忧愁的。
当你们悲哀时，再审视自己的心灵，你们会发现如今带给你们忧
愁的，正是当初带给你们欢乐的。
你们当中一些人说："欢乐甚于忧愁。"而另一些人说："否，忧愁
甚于欢乐。"
但我对你们说，它们是不可分的。
它们一同降临，当其中一个独自与你同席时，要记住另一个正在
你的床上安眠。
的确，你们像摇摆于忧愁与欢乐之间的～架天平。
只有当你们完全虚空时，你们才会静止，平衡。
当宝藏守护者用你称量他的金银时，必然需要你的欢乐和忧愁升降起伏。
居室
一位泥瓦匠走上前说道：请给我们谈谈居室。
他答道：
在你们建房于城墙内之前，先用你们的想像在旷野建一所凉亭。
正如你们在暮色降临时有家可归，你们心中遥远而孤单的漂泊者也应如此。
你们的房屋是你们更大的躯壳。
它在阳光下生长，在夜的寂静中安眠，而那睡眠并非天梦。难道你们的居室无梦？它们不也想远离城市，前往林中或山上？
我愿将你们的房舍收聚于手中，然后似播种般将它们撒向森林和草原。
我愿山谷成为你们的街道，绿径是你们的小巷，如是你们可以穿过葡萄园彼此造访，衣裳留着泥土的芳香。
然而这却暂难实现。
出于恐惧，你们的祖先将你们聚得过近。这恐惧还会持续一些时日，你们的城墙在一段时间内也会继续把你们的家庭和你们的土地隔开。
告诉我，奥法利斯城的人们，你们房屋中有些什么？你们用紧闭的门守护什么呢？
你们可有安宁，那显示你们力量的平静的冲动？
你们可有回忆，那连接心灵峰峦的隐约闪现的桥梁？
你们可有美，那将心灵从木石之所引向圣山的向导？
告诉我，你们的居室可拥有这些？
莫非其中只有安逸和追求安逸的欲望----这鬼祟之物入室做客，却变为主人，进而成为一家之长？
可叹啊，它竟又化作驯师，以诱饵和皮鞭使你们更大的愿望变作玩偶。
尽管它的手如丝，但它的心如铁。
它诱你们人睡，只为站在你们睡榻边嘲弄你们肉体的尊严。
它嘲笑你们健全的意识，把它们像脆弱的器皿般置于蓟绒下。
的确，贪图安逸的欲望扼杀了灵魂的情感，而它还在葬礼上例嘴嬉笑。
但你们，宇宙之子，静中之动，你们不应被捕陷，不应被驯服。
你们的居室不应是锚，而应是桅。
它不应是遮掩伤口的闪亮的薄膜，而应是保护眼睛的眼睑。
你们不应为穿过房门而收敛翅膀，不应为防止撞到天花板而俯身低头，也不应因担心墙壁开裂坍塌而屏住呼吸。
你们不应居住在死者为生者建造的坟墓中。
纵然你们的宅邸金碧辉煌，它们也无法隐藏你们的秘密，掩盖你们的愿望。
因为你们内在的无穷性居住在天宫里，它以晨雾为门，以夜的歌声和寂静为窗。
衣服
一位织工说，请给我们谈谈衣服。
他答道：
你们的衣服遮掩了你们许多的美，却不能遮盖住丑。
尽管你们借衣服寻求隐私的自由，但你们找到的却是羁绊和束
缚。
但愿你们用自己的肌肤而不是衣服去迎接阳光和清风，
因为阳光中有生命的气息，而风中有生命之手。
你们中一些人说："是北风织造了我们所穿的衣服。"
我说，是的，的确是北风，
但它以羞怯为织机，以纤弱的肌腱为纱线。
它一旦完成工作，便会在林中大笑。
不要忘记，羞怯原是抵挡不洁目光的盾牌。
若无邪狎，那羞怯除了是精神上的束缚和污垢外还能是什么？
也不要忘记，大地乐于感觉体赤裸的双脚，风儿渴望与你的头发嬉戏。
买卖
一位商贾说，请给我们谈谈买卖。
他回答说：
大地为你们果实累累，如果你们不懂，就不要捧满双手。
你们应当在交换大地的馈赠中体会富裕与满足。
但此种交换若非在爱心的仁善公平中进行，便会导致一些人贪得无厌，另一些人饥肠辘辘。
在市场上，你们这些在海上、田间和果园里辛勤劳作的人们，与织工、陶工和采集香料的人们相遇……
那就请求大地的主宰精神来到你们之中，为你们圣化度量衡器和计价法则。
勿让空手而来的人加入你们的交易，他们会以空言换取你们的劳动。
你们当对这些人说：
"与我们一同去耕田，或与我们的兄弟一同去海上撒网；
因为土地和海洋对你们就像对我们一样慷慨。"
如果歌者、舞者和吹笛者也来到市场，----请同样买下他们的礼物。
因为他们也采集了果实和乳香，而他们所带来的，尽管由梦幻织造，也是你们灵魂的衣食。
当你们离开集市时，审视一下是否有人空手而归。
因为大地的主宰精神不会安眠于风中，直到你们中最低微之人的需求也得到满足。
罪与罚
城中的一位法官趋前言道，请给我们讲讲罪与罚。
他回答说：
当你们的灵魂随风飘荡时，
你们孤独而无心地锚待了别人，从而也错待了自己。
由于所犯下的过错，你们必须去叩击那受福者的门，且会在片刻恭候中受到冷落。
你们的神性自我像大海；
永远不会被玷污。
又像天空，它仅仅举拓展翼者。
你们的神性自我甚至像太阳；
它不诸熟鼠辈的路径，也不寻迹虫蛇的洞穴。
然而你们的身上并非只有神性存在。
你们身上大部分属于人性，但也有许多不属人性，
而是一个未成形的侏儒，梦游于雾中，寻找着自己的觉醒。
我现在的话都是为你们身上的人性而说。
因为只有它，而不是你们的神性或雾中的侏儒，才能了解罪与
罚。
我常听你们指斥某人犯了错误，仿佛他不是你们中的一员，倒是
你们中的一个陌生者，你们世界的一个闯入者。
但我要说，即使是圣人大德，也不可能高过你们每个人内中的至尊，
同样，即使是恶人弱小，也不可能低于你们内中的至卑。
就像一片孤叶，不会未经整个大树的默许就枯黄，
作恶者胡作非为的背后并非没有你们大家隐匿的允诺。
你们如同队列向你们的神性前进，
你们是道路，也是行路者。
当你们中的一个人跌倒，他是为后面的人失足，使他们小心避开绊脚的石头。
噢，他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。
还有，这话尽管让你们心情沉重：
被杀者对其被杀并非全无责任，
被劫者对其被劫并非无可责难。
行善守法者在恶人恶行中并非纯洁无邪。
在作恶多端者犯下的罪行中，双手无染者也未必清白。
的确，被判有罪者往往是罹难者的受害人，
更常见的是被判刑的人为未获罪名和免于责罚的人承担重负。
你们不能把公正与不公。善良与邪恶分开；
因为它们并立于阳光下，就像黑线与白线被编织在一起。
当黑线断开，织工就应审视整块织物，他也应检查机杼。
如果你们把一位不忠的妻子送上法庭，请你们也用天平称量她丈夫的心，用同样的标准去衡量他的灵魂。
让鞭笞犯罪者的人也审视那受害者的灵魂。
如果你们以公正的名义施行惩罚，加斧于罪恶之树，请你们也观察一下那树的根茎；
实际上，你们将发现善根与恶根、不育的根与丰产的根彼此交织在大地沉默的心中。
而你们这些力图主持公平的法官，
对于那躯体忠实而精神上是一个窃贼的人将如何判处？
对于那伤害他人肢体但实际自己在精神上受害的人，又将给予何种惩罚？
你们如何起诉一个有欺诈或压迫行为，但又是受到侵害和虐待的人呢？
你们又如何惩罚那些沉痛悔恨，所受折磨已超过所犯过错的人？
难道悔恨不正是你们所侍奉的法律实施的公正？
你们无法将悔恨加于无事者身上，也无法使罪人免受悔恨的折磨。
它不邀自来，在午夜发出呼唤，人们会醒来，审视自己。
至于你们这些力图了解公正的人，如果你们不在至彻的光明中审视一切行为，又怎能了解公正呢？
只在那时你们才能明白，那升起的与沉落的不过是立于其侏儒黑夜与神性白昼之晨昏衰微中的同一个人。
而殿宇的隅石并不高于那最底层的基石。
法律
然后，一位律师说，但我们的法律是怎样的呢，大师？
他答道：
你们乐于立法，
但更乐于破坏它们。
如同海边玩耍的孩子，孜孜不倦地搭建沙塔，再笑着将它们破坏。
不过当你们搭建沙塔时，大海又将更多的沙子带到海滩，
而你们摧毁沙塔时，大海又与你们同笑。
的确，大海总是同天真无知的人一起嬉戏。
但对那些生活不是海洋，人为的法律并非沙塔的人又如何呢？
对于那些以生活为岩石，以法律为刻刀，以自身为原型，在石上雕凿的人又如何呢？
对嫉恨舞者的残疾呢？
对喜欢挽轭，视林中康鹿为迷途流浪者的公牛呢？
对无法蜕皮而称他人的赤裸为不知羞耻的老蛇呢？
对那些早早来到婚宴，饱足疲倦后宣称一切宴会都是对法律的亵渎，所有赴宴者都是犯法者的人呢？
对于这等人，除了说他们站在太阳下却背对太阳外，我还能说他们些什么呢？
他们只看到自己的影子，这影子就是他们的法律。
对他们来说，太阳除了投影者外还是什么呢？
莫非承认法律只是屈背俯首者追随自己的投在地上的影子？
假如你们面向太阳行进，投射在大地上的阴影怎能将你们羁绊？
如果你们御风而行，什么样的风向标能为你们指示方向？
如果你们不在他人串门前打碎枷锁，人为的法律怎能将你们束缚？
如果你们跳舞而不碰撞任何人的铁链，有什么法律会令你们害怕呢？
如果你们扯下衣衫，却不丢弃在任何人的路上，谁又会把你们带上法庭呢？
奥法利斯城的人们啊，你们可以掩住鼓声，松弛琴弦，但谁又能够下令禁止云雀歌唱？
自由
一位演说家说，请给我们讲讲自由。
他答道：
在城门边，在炉
http://zhidao.baidu.com/question/2884639.html?si=1
中国第一纪伯伦网
http://prophet.blogchina.com/
诗歌都很长
死
死
于是爱尔美差开口了，说，现在我们愿意问"死"。
他说：
你愿知道死的奥秘。
但是除了在生命的心中寻求以外，你们怎能寻见呢？
那夜中张目的枭鸟，他的眼睛在白昼是盲瞎的，不能揭露光明的神秘。
假如你真要瞻望死的灵魂，你应当对生的肉体大大地开展你的心。
因为生和死是同一的，如同江河与海洋也是同一的。
在你的希望和愿欲的深处，隐藏着你对于来生的默识；
如同种子在雪下梦想，你们的心也在梦想着春天。信赖一切的梦境吧，因为在那里面隐藏着永生之门。
你们的怕死，只是像一个牧人，当他站在国王的座前，被御手恩抚时的战栗。
在战栗之下，牧人岂不因为他身上已有了国王的手迹而喜悦么？
可是，他岂不更注意到他自己的战栗么？
除了在风中裸立，在日下消融之外，死还是什么呢？
除了把呼吸从不停的潮汐中解放，使他上升，扩大，无碍地寻求上帝之外，"气绝"又是什么呢？
只在你们从沉默的河中啜饮时，才真能歌唱。
只在你们达到山巅时，你们才开始攀援。
只在大地索取你们的四肢时，你们才真正地跳舞。
施与
于是一个富人说，请给我们谈施与。
他回答说：
你把你的产业给人，那只算给了一点。
当你以身布施的时候，那才是真正的施与。
因为你的财产，岂不是你保留着的恐怕明日或许需要它们的东西么？
但是明日，那只过虑的犬，随着香客上圣城去，却把骨头埋在无痕迹的沙土里，明日能把什么给他呢？
除了需要的本身之外，需要还忧惧什么呢？
当你在井泉充溢的时候愁渴，那你的渴不是更难解么？
珍珠
有一天，一只蚌对隔壁的一只蚌说：“我好痛苦。我的身体里有个又重又圆的东西，我感到很苦恼。”
另外那只蚌用傲慢又得意的语气说：“谢天谢地，我并不觉得痛苦。我里里外外都觉得很好，很健康。”
这时有一只螃蟹从它们的身边经过，听到了这两只蚌的对话便对那只里里外外都觉得很好的蚌说：“没错。你觉得很好，也很健康，可是你的邻居所孕育的却是一颗极美的珍珠。”
理解：没有痛苦的经历，就没有珍贵的经验。但面对于痛苦，我们是不是应该坦然面对呢？蚌因为不知道自己孕育的是珍珠，所以它只知道这种经历很痛苦，如我们，在面对所有的痛苦的时候，也会觉得那很苦恼。但当我们战胜痛苦，那痛苦所带来的便或多或少都是我们应该珍惜的东西了。
坦然的面对痛苦，珍珠自会更美丽。
sand
and
foam
your
most
radiant
garment
is
of
the
other
person's
weaving;
you
most
savory
meal
is
that
which
you
eat
at
the
other
person's
table;
your
most
comfortable
bed
is
in
the
other
person's
house.
now
tell
me,
how
can
you
separate
yourself
from
the
other
person?
《沙与沫》（sand
and
foam）是纪伯伦的一部格言集。以下的几个翻译版本,你喜欢哪一个,我偏爱最后一个：
--
沙与沫
你的最华丽的衣袍是别人织造的；你的最可口的一餐是在别人的桌上吃的；你的最舒适的床铺是在别人的房子里的。那么请告诉我，你怎能把自己同别人分开呢？（冰心译）
-
你身上的华服离不开他人的细密的针织；你口中的美味离不开他人的美妙厨艺；身下撑托你的软床离不开他人完美的房间布置。告诉我，你怎么能把自己和他人隔绝开来？（李骁译）
-
你最光鲜的衣袍是别人为你织的；你最可口的饭菜是在别人桌上吃的；你最舒适的床铺是在别人家里睡的。那么，告诉我，你怎么能把自己同别人分开？（shumann）
额，不知道你要找什么。
不过既然喜欢纪伯伦，我首推荐他的《沙与沫》
船的来
纪伯伦的诗有哪些？~
其主要作品有《泪与笑》《先知》《沙与沫》等。
纪·哈·纪伯伦，黎巴嫩作家、诗人、画家，是阿拉伯文学的主要奠基人，20世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一，被称为艺术天才、黎巴嫩文坛骄子，纪伯伦、鲁迅和拉宾德拉纳特·泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。
纪伯伦的绘画具有浓重的浪漫主义和象征主义色彩，在阿拉伯画坛占有独特的地位。他毕生创作了约七百幅绘画精品，其中的大部分被美国艺术博物馆和黎巴嫩纪伯伦纪念馆收藏。
扩展资料：
爱与美是纪伯伦作品的主旋律，文学与绘画是他艺术生命的双翼。 他是位热爱祖国、热爱全人类的艺术家。在诗《朦胧中的祖国》中讴歌：您在我们的灵魂中——是火，是光;您在我的胸膛里——是我悸动的心脏。他曾说：“整个地球都是我的祖国，全部人类都是我的乡亲。
在纪伯伦的心目中，祖国黎巴嫩是世界上最美丽的地方。就像在他的作品中写到：只要我一闭上眼睛，那充满魅力、庄严肃穆的河谷、雄伟多姿的高山，便展现在面前。
只要我一捂上耳朵，那小溪的潺潺流水和树叶的沙沙声便响在我的耳边，我像哺乳的婴儿贪恋母亲的怀抱那样，思念这往昔如画的美景。在比喻中启示深刻的哲理。他清丽流畅的语言征服了一代代世界读者。
纪伯伦的文笔轻柔、凝练、隽秀，宛如行云流水;语词清新、奇异、俏丽，色彩斑斓夺目;哲理寓意深邃，比喻别致生动，想象力无比丰富;意境堪称恬淡高逸，超凡脱俗，非同凡响。
加上那富有神秘格调的天启预言式语句，还有那铿锵有力的音乐节奏感、运动跳跃感，构成了世人公认的热烈、清秀、绚丽的独特风格。
参考资料来源：百度百科-纪·哈·纪伯伦
《纪伯伦的诗》包括《先知》、《沙与沫》、《疯人》、《流浪者》等作品，它代表了纪伯伦不同时期、不同风格，用英文所写的作品。
内容介绍
编辑
诗人说，它是诗化的哲学；
哲人说，它是充满哲理的诗；
恋人说，在这里，我找到爱的真谛；
艺术家说，在这里，我看到灵魂的颜色；
年轻人说，在这里，我找到火一样的热情；
老年人说，在这里，我找到生与死之间的道理！
在阿拉伯现代文学史上，纪伯伦是一页传奇；在世界文学史上，纪伯伦的艺术风格也是独树一帜。他的作品融合了东西方心灵精髓，超越时空，成为人类永恒的箴言。诗人说，它是诗化的哲学；哲人说，它是充满哲理的诗；恋人在这里看到爱的定义；艺术家在这里看到灵魂的颜色；年轻人在这里找到火一般的热情；老年人在这里找到生死之道......
《纪伯伦的诗》包括《先知》、《沙与沫》、《疯人》、《流浪者》等作品，它代表了纪伯伦不同时期、不同风格，用英文所写的作品。
《先知》是纪伯伦巅峰之作，一经出版就轰动了全世界，译文多达五十几种语言，欧美评论家将它与泰戈尔的《吉檀迦利》相提并论，称之为「东方最美妙的声音」。它超越时空、国界的限制，展现人类共同的情感，满足不同心灵的需求；它富於音韵之美的文字，宛如天籁之音，传达出人生的真理，让所有困顿彷徨的人们，得到慰藉与鼓舞！
纪伯伦作品受到如此的欢迎，能给人留下深刻的印象，不仅因为他深沉的哲学思考与火一般的激情，更主要是人们从他那睿智的人生哲理中得到顿悟！这一点在《疯人》、《沙与沫》、《流浪者》中展现得十分明显。
《疯人》是纪伯伦用英语写的第一部最具讽刺性、思想最深刻的作品。书中一篇篇语言优美、含义深刻的寓言，颂扬了真善美，鞭挞了虚伪、懒惰与怯懦。字里行间里渗透著诗人对社会和自身全新的认知！
《沙与沫》是纪伯伦的一部格言集，字数不多，长短不一，短的只有一句，长的有十几句，但句句都充满了诗情和哲理，阐明他对人生、爱情、艺术与生死等重大问题的理解。
《流浪者》是纪伯伦晚期的作品，同样是通过一则则寓言故事，描述了形形色色的生活，犹如一位白发苍苍的长者在向年轻人倾诉自己的心声。
纪伯伦的作品是年轻人心灵的初恋，也是长者历经世事，蓦然回首的感悟，任何时候打开本书，就像打开了通往灵魂的视窗，让你领略这位先知隽永不朽的哲思。
魏晋诗资料
答：晋诗傅玄豫章行苦相篇苦相身为女,卑陋难再陈。男儿当门户,堕地自生神。雄心志四海,万里望风尘。女育无欣爱,不为家所珍。长大逃深室,藏头羞见人。垂泪适他乡,忽如雨绝云。低头和颜色,素齿结朱唇。跪拜无复数,婢妾如严宾。情合同云汉,葵藿仰阳春。心乖甚水火,百恶集其身。玉颜随年变,丈夫多好新。昔...
伯伦不归是什么意思?
答：伯伦不归这一词汇源于英国诗人古典文学作品中的一篇诗歌《伯伦不归》，这首诗描绘了一个追求美好生活的年轻人不断寻找未知的新世界，并始终不满足自己拥有的一切的故事。此外，这个词汇也可以代表个人在追求自我价值和成就的过程中离开了自己最初的愿景和实际生活中的陪伴者。首先，伯伦不归可能意味着一个...
关于师德的诗词诗句
答：1. 关于师德是诗句(描写师德的诗句有哪些) 关于师德是诗句(描写师德的诗句有哪些) 1.描写“师德”的诗句有哪些 1. 三丈为树八尺行,花艳桃李叶柘桑。元龙自是湖海客,师德去寻田舍郎。——宋.李石 2. 恕汉唾师德,酒徒拳伯伦。吾评此二士,颜子后无人。——宋.刘克庄 3. 水柳缆孤舟,飘飘万里秋。远风...
“伯伦何如毕吏部”出自哪一首诗词?
答：《赠日者冯鼎山》 宋 蒲寿宬
竹林七贤是哪七位?其中诗歌流传下来最多的是哪位?
答：刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召防范措施问，注重无为之治，遂被黜免。他抵制司马氏的黑暗统治和虚情假意礼法。为防止政冶残害，遂酗酒佯狂，骄纵浪荡。一次有客来到访，他不穿衣服。客问责他，他说道：「我终乾坤为宅舍，以屋室为衣服...
伯伦不归是什么意思
答：“伯伦不归”的意思是表示让人流连忘返，大家玩的高兴都忘了回家。“伯伦”：晋代“竹林七贤”之一“刘伶”的字号，后代以他作为蔑视礼法、纵酒避世的典型。晋武帝泰始初对朝廷策问，主张无为而治，以不合时宜被免官。平生放情肆志，性尤嗜酒。曾作文《酒德颂》，自称"惟酒是务，焉知其余"。所以“...
赞扬师德高尚的诗句
答：1. 关于师德高尚的诗句 关于师德高尚的诗句 1. 描写“师德”的诗句有哪些 1. 三丈为树八尺行,花艳桃李叶柘桑。元龙自是湖海客,师德去寻田舍郎。——宋.李石 2. 恕汉唾师德,酒徒拳伯伦。吾评此二士,颜子后无人。——宋.刘克庄 3. 水柳缆孤舟,飘飘万里秋。远风来不断,高浪去还收。菰苇萧疏折,烟...
由竹林七贤的诗作引申出来的成语
答：三国时期，魏国沛郡人刘伶，字伯伦，侨居山阳多年，竹林七贤之一。恋酒放达，一饮一斛，五斗解酲。常乘鹿车，跟从荷锸随身，遨游一世。刘伶以天地为一朝，万年为须臾，日月为门窗，荒野为庭院。行无踪迹，居无定所，天为幕、地为席，枕麹（曲）藉糟，无思虑，乐陶陶。用一副纵情自然、酣畅无忧的...
酒后诗句经典名句
答：酒后诗句经典名句如下：1、诗中愤懑妻常戒，酒后颠狂客每嗔。2、若使伯伦知此味，宁夸酒后不闻雷。3、取来酒后团栾夜，讨尽人间瘴疬春。4、老手诗中识途马，壮心酒后脱韝鹰。醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。这是李清照在《如梦令》中描写战争场景和英勇士兵的诗句，表达了对国家和军队的赞美和敬意。
唐代“七圣”分别是那几位?以及他们的资料?
答：如嵇康的《与山巨源绝交书》,他以老庄崇向自然为论点,说明自己不堪出仕,公开表明了不与司马氏合作的政治态度,文章颇负盛名;又如阮籍的《咏怀》诗八十二首,透过比兴、寄托等手法,隐晦地揭露最高统治集团的恶行,讽刺虚伪的礼法之士,由是透过七贤的文章创作,可窥略到他们各自的志向意趣。 嵇康嵇康(223～263),三国...
