有关佛学的文言文
1. 佛教古文翻译
1.师（沩山）曰："适来是汝作么解，是否？"仰曰"是".
直解：沩山说：刚才你是这样解答的，是吗？仰山说：是的。
这是《指月录》里的一个公案，是沩山和尚询问仰山和尚，之后还评判仰山的认识，认为他还在心意识的层面，没有证得空。
2.钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时.
直解：恭敬地应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候。
这是《宗镜录》里的句子。“还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？”是教导行者考证自己的修行功夫，在“应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候”是不是随时都能认得真实自性。
3.苟或因循，易由体悟 传不习乎
这个我不知道来历，而且从字面意思来看是有问题的，你看“苟或因循”是“如果轻率随意”，之后怎么会“易由体悟”呢？《五灯会元》里有“苟或因循，何由体悟”的句子。意思是“如果轻率随意，怎么能体会领悟呢。”
“传不习乎”是《论语》里的句子，有两种理解，一种是：“老师教我的东西都练习了吗？”另外一种是，“教给别人的，自己有没有奉行呢？”我认同后一种。
但是，如果你的这句换成“苟或因循，何由体悟 传不习乎”，倒是可以解释为：“如果随随便便，怎么能明白老师教的道理，老师的教导有没有认真奉行呢？”
供参考。
2. [求翻译] 古文佛教经典
瞎翻翻
深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。
——善恶之分洞若观火，心知敬畏，不会蓄意触犯，终能诸事顺遂，没有忧虑。
故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。
——所以世代有福，身体力行，秉持修为，为心中所修执着以求，福禄寿喜兼得。
信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。
——心有善念，行德性，不以恶小而为之，心知生有阴德，因果报应，终归得报。
常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。
——平素为人，远小人，避愚昧，言行必效仿贤德之士，大德尚贤之人为友。
喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。
——心澄明，寝食安，没有任何忌惮、忧虑，循圣人行事，身体力行而自得其乐。
仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。
——仁义之人、明慧智者，常斋戒修身，如群星拱月，光耀世间。
为善则得善、为恶则得恶。
——善有善报、恶有恶报。
有识堕胞胎、恶者入地狱、
——为善有识者，死后转入轮回，恶者打入地狱。
行善上升天、无为得泥洹。
——行善者有为者，死后升天极乐，无为而修者，死后得涅盘。
非空、非海中、非隐山石间，
——不在天上、不在水里、不在山石草木之间。
莫能於此处，避免宿恶殃。
——既入此轮回法道，善恶终有报。
吉祥品者，修己之术，去恶就善，终厚景福。
——吉祥品，是自我修为的方法，能远离恶性、行善积德，终能福泽绵厚。
3. 佛教古文翻译
1.师（沩山）曰："适来是汝作么解，是否？"仰曰"是".直解：沩山说：刚才你是这样解答的，是吗？仰山说：是的。
这是《指月录》里的一个公案，是沩山和尚询问仰山和尚，之后还评判仰山的认识，认为他还在心意识的层面，没有证得空。2.钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时.直解：恭敬地应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候。
这是《宗镜录》里的句子。“还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？”是教导行者考证自己的修行功夫，在“应对问答，穿衣吃饭，拿东西，做劳务的时候”是不是随时都能认得真实自性。
3.苟或因循，易由体悟 传不习乎这个我不知道来历，而且从字面意思来看是有问题的，你看“苟或因循”是“如果轻率随意”，之后怎么会“易由体悟”呢？《五灯会元》里有“苟或因循，何由体悟”的句子。意思是“如果轻率随意，怎么能体会领悟呢。”
“传不习乎”是《论语》里的句子，有两种理解，一种是：“老师教我的东西都练习了吗？”另外一种是，“教给别人的，自己有没有奉行呢？”我认同后一种。但是，如果你的这句换成“苟或因循，何由体悟 传不习乎”，倒是可以解释为：“如果随随便便，怎么能明白老师教的道理，老师的教导有没有认真奉行呢？”供参考。
4. 搜集论语,道家佛家等古文的经典语录
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
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答：於是请求斟酌事宜自主行。 3. 有哪些关于琴的古文句子 和如琴瑟 对牛弹琴 焚琴煮鹤 剑胆琴心 一琴一鹤 琴剑飘零 东汉·蔡邕《琴赋》尔乃言求茂木,周流四垂。 观彼椅桐,层山之陂。丹华炜烨,绿叶参差。 甘露润其末,凉风扇其枝。鸾凤翔其巅,玄鹤巢其岐。 考之诗人,琴瑟是宜。爰制雅器,协之锺律。
文言文《鉴真东渡日本》的译文是什么?
答：唐朝有个有名望的和尚叫鉴真，本名叫淳于，是扬州江阳人，14岁出家为僧。渐渐长大，周游长安与洛阳，拜访名师，专门研究佛教清规戒律。在天宝元年，接受日本普照和尚的邀请，东渡日本。但是东海风急浪高，有时翻船、有时缺少粮食、有时失去方向。经历了12年，5次渡海都没有成功。那时鉴真已经失明，只有...
能给一点佛学或者禅学的语录么 要文言文那种! 关于人生,或者哲学的语 ...
答：诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来---金刚经 一切有...
苏武慢试问禅关原文翻译赏析吴承恩的文言文
答：毛吞大海，芥纳须弥：毛、芥，比喻极细微之物。须弥，山名，高达三百三十六万里。这两句意谓佛法无边，高山大海可以藏于毛芥之中。芥者微小物，须弥何庞然。此华严境界，亦“千江有水千江月”之对。宋儒津津乐道之密义，所谓“理一分殊”即从此来。今人以为全息。头陀：去掉尘垢烦恼．因此用以称...
佛经里的经典故事文言文版
答：佛学经典故事大全 1、三生石上待君来,这是一个极其动人的故事,它写朋友的真情,写人的本性,写生命的精魂。 历经前世今生而不改变,读来令人动容。 2、白观音和黑观音,菩萨要的不是我们的供品,而是我们的一点心意。 纯白无玷的观音,人人本具,只因被贪心之色染污。黑白观音的差别,就在我们肯不肯放下自私的一念...
佛家文言文
答：1. 佛教古文翻译 1.师(沩山)曰:"适来是汝作么解,是否?"仰曰"是". 直解:沩山说:刚才你是这样解答的,是吗?仰山说:是的。 这是《指月录》里的一个公案,是沩山和尚询问仰山和尚,之后还评判仰山的认识,认为他还在心意识的层面,没有证得空。 2.钦承只对,著衣吃饭,执作施为之时. 直解:恭敬地应对问答...
客有好佛者文言文翻译
答：’现在，你在我面前炫耀佛家的道理或许可以，我恐怕真佛会笑话你窃取了他的糟粕啊。” 要什么样的翻译？全文的还是句子？你至少给个标准，不然我也不知道你想要什么，如果是原文，请你把文章题目发上来。谢谢 2. 《客有好佛者》古文今译 客有好佛者，每与人论道理，发其说驾②之，欣欣然自以为...
佛经故事文言文
答：别翻译了,现在人译文言文,1000个人能译出来1000个样,会耽误你持经意.直接找本佛教词典和汉语词典,再找一本简繁字对照字典(其中几部经文中都有对照,有卖的),来回倒着看.这种方法不行的话,就只好去佛学院了.没别的招了,持经意,可不是小事,不能随便找人来译. 在古时,世尊涅槃后,由迦叶尊者主持集结僧团,由阿...
佛教古文相关问题
答：<<智慧愚痴,通为般若>> 智慧与愚痴的事情,都是思考佛法的机会。(般若 = 佛法)<<菩萨外道所成就法,同是菩提>> 一切事物,都可以帮助自己去觉悟道理。<<无明真如,无异境界>> 在人类世界上的无知和明白道理,从佛的观点去看,没有不同。(这些文字,可以有各种各样的不同解释。) 本回答被提问者采纳...
鲁人窃糟文言文原文
答：一天，那酒店的主人来访，听说有（本国的）酒，索要来喝了它，（才一入口就忍不住）吐出来，笑着说：‘这是剩下的残渣（泡出来的）。’现在您用（所学的）佛学向我炫耀，这是可以的；（但）恐怕真正的佛会笑你是偷窃到那些糟粕（罢了）。”5. 窃糟文言文翻译 有位喜好佛学的客人，每次和...
