关于论语中一句话的解释 论语中的几句话的释义

孔子说：治理有能力出一千辆兵车的大国时，应该要谨慎行事以让人民感受到我们的诚恳信实，进而使他们能信赖政府，对国家的财物要节约使用以爱护体恤人民，在需要人民服公役（劳役或兵役）时，要选择农闲的时期以免过度扰民、防碍生产。 孔子此章主要在点出处理大国国政时，要注意三件事：敬信——争取人民信赖；节用——经济问题；役时——服公役不扰民。事实上这里还隐藏了一个半的问题，这一个问题是为何要加上“道千乘之国”这几个字呢？难道说治理万乘之国或百乘之国就另有其它方式或秘诀吗？至于那半个问题就是“使民”。 先来看这半个问题吧！“使民”在论语中共出现5次，其中3次说明为政之道的，皆作使人民服公役来解。公冶长篇，子谓子产有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。这儿的使民也义可解为：需要人民服公役的原因和时机都相当合宜。颜渊篇，仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。这儿的使民如承大祭是说：要以执行盛大祭祀时一样恭敬郑重的态度，来役使人民服公役。 另有一章即为争议焦点的泰伯篇，子曰：民可使由之不可使知之。因为此章应该也是指为政之道，所以小弟将之视为使民的倒装句：民可使，由之；不可使，知之。如此则解为：在使人民服公役时，对于那些已经了解役使工作内容及方法而可以顺利役使的人民，便可让他们直接依照着其已知的方法去工作了；但对于那些不了解役使工作内容及方法的人民，就应该先教导他们正确的工作方法，之后才开始让他们工作。 这种解法亦与下列三章相呼应。子路篇，子曰：以不教民战，是谓弃之。表示当时真可能有人并未教导人民作战的技能，便驱使人民服兵役上战场的。子路篇，子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。是强调教导人民作战的技能亦须要一定的时间，为免弃民之议，贤人应准备有妥善适当的时间来教导人民作战的技能。至于宪问篇，子曰：上好礼，则民易使也。更是与民可使由之不可使知之相近，皆为倒装句。且“民易使”若可解为易使民，则民可使由之当然应可视为“民可使，由之”而解为“可使之民，由之”了；又既然民可分为易使与不易使；自然也应该有可使与不可使之民的分别了。如不然一定要以“民可使由之，不可使知之”视之，则可由“不可”下手。“不可”解为不可以但是不可以有两个可能的原因一是“不应该而不可以”，另一个则是“很难做到（不可能）而不可以”之义，论语中“不可”共出现于35章，其中至少有15章（含本章）其“不可”可解为或最好解为“很难做到（不可能）而不可以”。如此则解为教育人民，只能作到让大家知道待人处事的方法，而使之遵照着去做；但是却很难让大家都知道为何要以这些方法来待人处事的大道理。但小弟以为这还是不及第一种解法来得直接自然。 看完了这半个问题再来就来分析一下剩下的那个问题：为何加上道千乘之国这几个字呢？先看看另一章与本章有异曲同工之妙的颜渊篇，子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民无信不立。此章意为子贡向孔子请示为政之道，孔子回答说：必须生产充足的粮食，整备一定程度的武力，之后还要施行教化使人民能信赖政府。子贡又问：如果迫不得已，一定要自这三件事中去除一件的话，应该先去除那一件呢？孔子说：那应该先把军备放到一边。子贡再问：如果还是迫不得已，一定要自这剩下的两件事中再要去除一件的话，应该去除那一件呢？孔子说：如果真是这样的话，那就放弃粮食吧。因为自古以来谁能不死？但是一个群体之间如无相互信赖的话，这整个群体都会无法生存下去的。此章揭橥的为政三件重要的事：依次为民信、经济、国防与道千乘之国这章相对照：“民信”与“敬事而信”，这信是一样的；“足食”与“节用而爱人”俱是指经济问题，况且节用是节用国家的财物，而粮食正是国家重要的财物；“足兵”与“使民以时”；因使民为要人民服公役，这公役亦包括兵役。 由此可知敬事而信，节用而爱人，使民以时。不只是千乘之国的为政之道，也是万乘之国、百乘之国的为政之道。孔子加上道千乘之国这几字，以小弟之推论大概是针对当时谈话的对象吧！

解释论语中的一句话~

【原文】

子曰：“巧言令色（1），鲜矣仁。”

【注释】

（1）令色：令，好、善；色，脸色。

【译文】

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

【读解】

巧言令色。

这是一幅伪君子的画像。

如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。

曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）

儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。

然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。

所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。

发 音 :mǐn ér hào xué ，bù chǐ xià wèn 好学字贴 释 义 :天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。 敏:聪明;好:喜好。 出 处 《论语·公冶长》第五篇 知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智 子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格 修养，重要的有三点，缺一不可。 【原文】 子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】 孔子说:“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 语出 论语.子罕 孔子名言。语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰:“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》:“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。 坦荡荡:坦，平坦;荡荡，宽广的样子。戚戚:忧愁的样子 孔子说:“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 现代诠释:“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 君子义士做事光明磊落，奸诈小人做事见不得人 子路问成人(1)。子曰:“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【注释】 (1)成人:人格完备的完人。 (2)臧武仲:鲁国大夫臧孙纥。 (3)卞庄子:鲁国卞邑大夫。 (4)久要:长久处于穷困中。 【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

论语经典句子 要有解释 和道理
答：译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不...

《论语》中的名句并有解释 ,要简短
答：18、君子喻于义，小人喻于利。　（君子明白大义，小人只知道小利。）

论语八则的翻译,要原文
答：知道就是知道，不知道就是不知道，这样是智慧的。⒊子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。了解（知识）的人比不上喜欢（知识）的人；喜欢（知识）的人比不上以知识为乐的人。⒋子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。几个人同行，在他们之中一定有我的老师在这里。

急!论语中的名言名句的解释,尽量详细
答：18、君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。19、见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省.22、君子要少说虚话，多干实事 25、做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻 26、颜回这个...

求《论语》中的一句话,并解释。
答：“乐”之解释 不亦乐乎的“乐”应该读le去声，不应该读yue去声。因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之...

论语中的全部名言及解释
答：6、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪.’” 译文 孔子说:“《诗经》三百(零五)首,用一句话可以概括,即:‘思想纯正,没有邪恶的东西.’” 7、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 译文 孔子说:“我十五岁时立志于学习;三十岁...

孔子论语名言100句与解释
答：解释：君子不是一个容器，不能随意装东西。8.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《八佾》第一）解释：君子心胸开阔，小人心胸狭窄。9.君子周而不比，小人比而不周。（《八佾》第十）解释：君子广泛学习，不断提高自己的境界；小人只会比较，而不会全面思考。第四篇里仁 10.己所不欲，勿施于人。（《里...

论语全文解释
答：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”曾子说:"我每天多次地反省自己。

论语中关于礼仪的句子和解释
答：春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子：1.不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的...

求《论语》其中一句的详细解释
答：敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏，亦属于构成仁的众德之一。“敏于事而慎于言”：谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论...