汉地南传佛教
20世纪初叶，随着国门的逐渐开放，千年来一直闭门造车的汉地佛教界开始接触到了以前他们从来没有也根本没有兴趣去正眼看的、非汉文化圈中的佛教宗派。给汉地佛教界带来了很大的冲击。
“吃水不忘挖井人”。南传佛教在汉地的传播，首先应该归功于20世纪汉传佛教界那位无与伦比的开拓者太虚法师。太虚法师曾于1928 A.C和1939 A.C两度访问斯里兰卡、缅、泰等南传佛教国家，1940年6月在汉藏教理院所作的报告（后以《从巴利语系佛教说到当今菩萨行》成文）中从一个忠实的大乘佛教行者的角度对斯里兰卡的南传上座部佛教现状给予了由衷的赞叹。作为一位习惯了大乘-小乘的思维方式的大乘佛教的一代宗师，却对“小乘”的斯里兰卡佛教如此赞叹，当时的确有种“振聋发聩”之感，令人大跌眼镜。嗣后，大师一手促成了汉地与斯里兰卡佛教互换留学生和担任弘法任务的法师的协议。历史虽然证明太虚大师对斯里兰卡南传佛教的现状的看法并非十分深刻、准确，有些一厢情愿的“理想主义”的色彩，但是大师却一针见血地指出了缅、泰等国的佛教事业“烈火烹油、鲜花著锦”般的表面现象背后所蕴藏的深刻的危机！值得每一位希望正法久驻的南传上座部佛教行者深思。
由于太虚大师的鼎力相助，原属汉藏理学院的了参法师（1916-1985 A.C）和法舫法师等僧侣被派遣到斯里兰卡学习南传上座部佛教。1946 A.C，了参法师到达斯里兰卡，经过一段时间的学习便开始在斯里兰卡巴利文学者般若难陀（pa~n~nananda）的指导下接替在斯里兰卡为法捐躯的法舫法师担任《法句》的翻译工作。1953 A.C，新译出的《法句》在香港出版，得到教界一致的好评。了参法师于1957 A.C回到大陆，由于环境所限无法过如法的戒律生活，为护戒故，法师舍戒，仍以“叶均居士”的身份在中国佛学院从事南传上座部佛教的教学及圣典的翻译工作。以玄奘法师建立的法相系统和译经原则为本，先后完成了《清净道论》和《摄阿毗达摩义论》这两部在汉地（包括台湾）南传佛教的传播过程中起到了决定性作用的、足以指导与南传上座部佛教相关的宗教实践的、“教科书”式的藏外佛典的翻译工作，为汉地（包括大陆和港台地区）南传上座部佛法的弘扬立下了不朽的功勋。与此同时，以季羡林、金克木两位先生为核心的北大东语系和中国社科院东亚研究所也培养出了郭良鋆女士、邓殿臣先生、赵桐女士、黄宝生先生等一批巴利文学者，将巴利三藏小部中的《经集》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》的一部分及巴利三藏中的一部分重要的单经——如《増支部•三集•第65经》、《増支部•五集•第175经》和《长部•第31经•悉迦罗经》等——陆续翻译成汉文。
国民党蒋介石集团迁台后，海峡两岸始终处于内战状态，台湾内部不稳，许多人远渡重洋来到东南亚的泰国等地。由于太虚大师及嗣后继之而起的印顺法师等新一代精通义理的僧俗行者对原始佛教及以《阿含经》为代表的部派佛教教法的推崇，以及（阿姜）查（Cha）、佛使（比丘）（Buddhadasa）、罗喉罗•化普乐（Rahula Walpola）、玛哈希、帕奥等高僧大德景行及著作的感召，许多僧侣及居士也奔赴南传佛教兴盛的泰国等地学习南传佛教的义理及基本禅修方法，同时南传国家的佛教大德们也开始应邀在台湾弘法。经过了二十多年的酝酿，台湾地区的南传佛教从上世纪的七十年代开始进入了大发展的时期，以参学归来的明法比丘等为代表的本土佛教出家行者已经在嘉义的法雨道场建立了第一个如法如律的南传上座部僧团，同时本土护法居士也开始协助僧团承担起了南传上座部佛法在岛内的弘扬任务，并开始借助于网络等工具向大陆和港澳地区辐射，使得大陆和港澳地区的南传佛教于九十年代起也进入了快速发展的轨道。
南传佛教传入汉地的时间虽然不长，但是发展势头却很迅猛，特别是在台湾地区。台湾元亨寺按照以水野弘元主持日译的《南传大藏经》为蓝本参照南传各国的巴利原本译出了汉译的《南传大藏经》，可惜这个译本的质量不高，而且由于经济上的原因保留了50年的版权不得上网流通，令人感到相当遗憾。现在台湾已经有部分人正在筹划重译南传三藏。与缅、泰等国在南传上座部佛教传入数百年乃至千年之后才有本民族文字的巴利三藏译本问世相比，汉地信众可以说是十分幸运的；与此同时，以杨郁文先生、曾银湖先生、李凤媚女士、温宗堃先生等为代表的一批通达巴利文及佛教义理、可以利用巴利原典进行比较深刻的义理研究的僧俗学者也已经显露头角。近年来，在香港的“志莲净苑”，在来自斯里兰卡的Anuradha长老的指导下，以萧式球老师为首的一批居士们也已经熟练地掌握了巴利文，并已经开始独立地将一批来自巴利语三藏的重要经文译成汉文。（按：另有禅世界网站 https://chanworld.org/ 也正在进行南传尼柯耶的现代汉语翻译。）
南传佛教核心的修行方法——内观（vipassana）在台湾地区也已经厨然成风。阿姜查、玛哈希、帕奥等各系禅观在台湾都拥有许多修行者，形成了“百花齐放”之势。而且已经逐渐出现了教授禅观的本地南传僧俗行者。除了南传行者本身之外，许多汉传佛教的行者也纷纷来南传的禅观道场“取经”，以收“他山之石，可以攻玉”之效。专门弘传天台止观的台湾天台宗大德妙境长老（已故），在宣传本宗修法的同时，对南传止观大加赞誉。同时南传佛法的兴盛也推动了汉地新起的以汉译四部《阿含经》中所包含的种种知见为其理论基础的各类“新阿含宗”的发展。
大陆的内观发展较晚（十年左右），而且多半集中在能够上网浏览网上的南传佛教文献的知识分子圈子里（耐人寻味的是，汉地学习南传佛法的多数人——不论是在家还是出家——都是接受过现代教育、文化水平较高的知识分子），这与大陆目前还缺乏南传佛教的专修道场有关。印度居士葛印卡的内观团体在大陆的一些缘分成熟的寺院里举办的短期的内观训练班已有将近20年的历史；班迪达西亚多、戒谛腊长老、恰宓西亚多、德加尼亚禅师、帕奥禅师、智光尊者、因德嘉尊者等来自缅、泰的佛教大德也多次应邀前来大陆主持短期禅修活动。与此同时，大批大陆僧俗行者也陆续踏上了到缅、泰等国有高僧大德住世指导的禅观中心的艰难的求道之旅，其中，以Mahinda比丘、界文法师为代表的汉地出家行者已经从缅甸学成归来并承担了繁重的弘法和教授禅修的任务。在以衍真法师为代理方丈的江西靖安宝峰禅寺等地多次举办了由来自缅甸的禅师们为业处导师的南传佛教禅修营。同时，以衍真法师、隆藏法师、包胜勇居士、陈忠明居士、徐钧居士、赵桐居士、马卫权居士等为代表的一批僧俗信众也在各自的岗位上为南传上座部佛法在大陆的健康弘传默默地做出了许多卓越的、无可替代的贡献。而在台湾地区，这种景象二十多年前就已经出现了。按照这个发展势头，可以期望在不远的将来能够在汉地看到一些如法如律修行的、“原汁原味”的南传上座部僧团的。
南传上座部佛教是纯粹的解脱道教法。其面向普通信众的通俗弘法理念（人天乘）是“施论”、“戒论”、“生天之论”，其主要的特点是“少欲知足”、“布施”、“忍辱”、“持戒”和“禅修”（bhaavana），无论在理念上还是在具体实践上都与北传大乘佛教各宗派之间存在明显的差异。目前这些通俗弘法工作也在汉地（主要是台湾，常常借助于网络）开展起来了。
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南传佛教经典里有没有记载地藏,观音等大菩萨?
答：大乘佛教是佛灭后500多年（？具体不敢确定）才有的（阿育王时期？）。原始佛教没有菩萨，只有阿罗汉。阿罗汉是修行人所能达到的最高水平。大乘佛教在原始的巴利文佛教中加进去了很多内容，并且改用梵语，所以大乘佛教又称为“梵语佛教”。时至今日，大乘佛教成了一门卷帙浩繁的“理论佛教”，非有...
什么是南传佛
答：公 元1世纪，大乘佛教在印度兴起。斯里兰卡由于地近南印度,因此上座部佛教和大乘佛教的部分派别在以后一千年里曾有很多次冲突,在上座部佛教的藏外经典《大 史》、《岛史》等著作中可以看见这些冲突存在的痕迹.其时，国家行政力量也卷入这一冲突,在某一个时间段里, 大乘佛教晚期的异端分支黑衣见者密法...
南派佛教汉传佛教区别
答：汉传佛教 汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝鲜半岛等地，为北传佛教中的一支，以大乘佛教为主。在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。汉传佛教的影响力，伴随中国势力传播至朝鲜半岛、日本与越南等地...
南传佛教认同阿弥陀佛和药师佛吗?
答：南传佛教并不认同阿弥陀佛和药师佛的存在，甚至也不认为有他方世界的其他佛。南传佛教因其主要流传于东南亚、南亚一带而得名，与流行于北方的大众部各拍佛教相对又称南传上座部佛教；因使用的是佛祖在世时使用的巴利语来传授经典，故与汉语、藏语为主要传播语言为主的汉语系佛教（汉传佛教）、藏语系...
南传佛教和大乘佛教
答：因为众生的根性不同，所以佛开示八万四千法门。如同病有多种，药方就有多种，这是对治法。佛说众生皆有佛性，都可以成佛，只看觉悟的迟早而已。佛教有四个阶层，即阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。而南传佛教认为证的阿罗汉果位就行了，就是成佛，按佛经记载，其实还差的很远，只是智慧资粮圆满。菩萨就不...
南传佛教的供奉什么佛
答：三者的区别：1、南传是南传佛教，又称上座部，阿育王之子摩哂陀长老往锡兰传教，佛教迅速发展，经二百年，以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪，分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教，二派对立达千年。同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集...
藏传佛教、汉传佛教、南传佛教相比较,各有什么优缺点?
答：藏传佛教：向来对小乘、大乘、密乘三乘的戒律格外重视，但由于地理环境等因素的限制，素食只为少数行者所受持。相比之下，汉传佛教的素食观实在很殊胜，自古以来的素食传统，不知饶益了多少众生。若能学习这种慈悲为怀的素食观，则可减少现今藏传佛教中的诸多过患。而与南传佛教相比，藏地许多活佛、大德...
佛教的传播路径有哪些分别传播到哪里
答：传播路径及传播地区：1、北传佛教。从古印度北传，经帕米尔高原传人中国，再由中国传人朝鲜、日本、越南等国。以大乘佛教为主，也包括密乘佛教。其经典主要属于汉语文系，亦称汉语系佛教。2、南传佛教。从古印度向南，传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家以及中国云南傣族等少数民族...
南传佛教的称谓
答：在斯里兰卡等南传上座部佛教国家,出家人的法名由两部分构成,第一名字为其出生地,第二名字为授戒师所赐,如:Walpola Rahula(瓦尔朴拉·罗睺罗),前者为其出生地,后者为其法名;又如:Kualalumpur Dhammajoti(吉隆坡·法光)。虽然僧人的法名是如此确定的,但这一法名不能随便用于称呼,其使用范围是有限制的,主要是用于...
佛教的分派,具体描述一下。。。
答：佛教分派佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，大乘佛教的区域是中国，蒙古，朝鲜，日本等地。南传佛教称为小乘教，或称原始佛教，小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。粗略来说，小乘佛教...
