南传佛教的称谓

僧人的法名
俗人出家，加入僧团，就意味着由于信仰而舍弃家居生活，专事修行。这样的改变在称谓上的反映则是放弃了在家时的姓名而采用法名。
佛陀住世时，出家的仪轨相对简单，只是佛陀本人对欲出家者说：“善来，比丘。”彼人便剃除须发，着袈裟衣，得具足戒。《善见律毗婆沙》载，依此法得戒者为一千三百四十一人。这些人则称为“善来比丘”。
在僧团内，他们依然使用在家时的姓名，如舍利弗、目犍连等。在当时佛陀的大弟子中德高望重者，已开始被人们以其出生地称呼，以表示敬重，如目犍连也被称为“拘律陀”（古印度地名，目犍连出生地）。
后来的出家众日渐增多，且由佛的弟子们授戒，于是开始由授戒师给予法名。在《增一阿含》中有“四河入海，不复河名，四姓出家，皆为释种”之说。在中国的东晋时期，道安首倡所有出家人皆以“释”为姓，名则得之于授戒师。此后汉地出家佛弟子的法名均由此构成，如释道安、释法云等等。
在斯里兰卡等南传上座部佛教国家，出家人的法名由两部分构成，第一名字为其出生地，第二名字为授戒师所赐，如：Walpola Rahula（瓦尔朴拉·罗睺罗），前者为其出生地，后者为其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。
虽然僧人的法名是如此确定的，但这一法名不能随便用于称呼，其使用范围是有限制的，主要是用于自称。在非常庄重的场合，自称时常冠以Bhikkhu（比丘），如：Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的场合，如护照、文件等，则不冠以Bhikkhu，而使用法名全称；在比较随便的场合，则只称法名第二部分，如：Dhammajoti。
其次，在毕业、授职典礼等官方场合，由他人称呼其名，通常在名前冠以the Reverend（缩写为the Rev.意为尊敬的），或Venerable（缩写为Ven.也是尊敬之意），如：the Reverend Walpola Rahula。在非正式的、与某僧人较熟识的场合，出家人和在家人都可用法名的后一部分称呼之，但不可直呼，可称为：Venerable Dhammajoti。
对于国内外有名望的大法师，或一省、一市之僧领，则多用其出生地+法师称呼之，如：Walpola Hamuduruwo（意为法师或师傅，是斯里兰卡对所有僧人最最常用的称呼）、Columbo Hamuduruwo等。有时，为了表示对大法师的敬意，常常使用敬语形式Hamuduruwane（即词尾变形）。
以上是和僧人法名相关的称呼问题，在斯里兰卡，对僧人所使用的敬语称谓相当多，容后专章叙述。
对僧人的称谓系统
佛教四众分为两个社会群体，即出家众和在家众，分别有各自的称谓系统。出家众称为Samgha（僧伽、僧众），又分为男女二部，男部由Bhikkhu（音译为比丘，意译为乞食男）和Samanera（意为沙弥，或十戒男）组成；女部本应由Bhikkhuni（比丘尼或说乞食女）和Samaneri（沙弥尼、十戒女）组成，但由于比丘尼传承在斯里兰卡已经断绝，至今没有二部受戒的比丘尼，只有十戒女。以上所有这些名称一般不用于相互之间的称谓，僧人与僧人之间、俗人对僧人称呼时，按照长幼、身份、职业和职责有许多不同的称呼方式。
在斯里兰卡使用最多、最普遍的称谓形式是Hamuduruwo（意为法师或师傅），无论长幼、身份高低、是否认识，都可以这一称谓称呼。为了更确切地表达或表示敬意，则是在这一称谓前加不同的定语。
例如按长幼称呼时，对于年幼的小沙弥（十几岁），出家人、在家人一般称之为Podi Hamuduruwo（意为小师傅）以表示尊重与亲近。在僧团内部，年长的僧人或地位高的僧人或依止师对小沙弥常称之为Podinama、Podiunnanse、Poditana、Podiatta等，这些称呼的基本意思都是“小和尚”，有时亲近师或依止师在向他人介绍徒弟时使用GolaNama，意为学僧。对于年纪稍长，或有身份的僧人，如一寺之住持，则使用Loku Hamuduruwo（大和尚、大法师）称呼之。例如在我们所住的寺庙内，常听到僧人或在家人以此称呼庙里的住持。
按照在僧界僧职的高低，有Mahanayaka（大导师或大首领）和Nayaka（头领或导师）等称谓。前者用于称呼某一教派的大首领或全国性佛教组织的领导，在斯里兰卡，主要有三个教派，这些教派的首领加上其他几个小教派和全国性组织的头领，能称为Mahanayaka的僧人不过十人。在使用这一称谓时，通常称为Nahanayaka Hamuduruwo。Nayaka一般用来称呼地方省或区的僧领，或大寺之住持，通常称为Nayaka Hamuduruwo，这一称谓与Loku Hamuduruwo可以互用。
另外，也可按照僧人的职业称呼之。在南传佛教国家，僧人可在政府、学校及其它社区部门任职，因此，根据他们各自不同的职业有不同的称呼方式，如：Veda Hamuduruwo（从医的法师）、Nakathbalana hamuduruwo（占星师）、Chitra-adina hamuduruwo（美术师）、Guru hamuduruwo（老师）等。
不管僧人地位多高，从事何种职业，一律住在寺院中，过僧团集体生活，并在寺院中担负一定的职责，因而，可根据僧人在僧团中的任职称呼之。如：Bana kiyana hamuduruwo（说法师）、Pirith kiyana hamuduruwo（诵保护经师）、Kavi bana kiyana hamuduruwo（偈陀讲法师）、Kruhtyadikari hamuduruwo（掌财师）等。
由于寺院生活相对简单、清净，有利于僧人的学习与修行，因而僧团中的著名学者或学问僧层出不穷，他们或在国内外的大学中获得博士学位，或通过佛教界的全国考试，获得班的达（或译为班智达）学位。这些法师深得僧俗各界的尊重，获得博士学位的，一般称为Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；获得班的达学位的则称呼Pandita hamuduruwo。据说，班的达学位甚是难考，考生不仅要熟练掌握梵、巴文，而且要能诵多部经，并擅说法布道。每年考试通过率仅为2%。在我们所住的寺庙中，有大约60位僧人，而获得此学位者仅一人。
对在家众的称谓
斯里兰卡是一个全民信教的社会，除了庞大的僧团之外，其余的人构成了在家信众，称为Upasaka（为受三归、持五戒的在家男居士，音译为优婆塞，意译为信男、近事男），和Upasika（受三归、持五戒之在家女居士，音译为优婆夷，意译为信女、近事女）。这两个名称和比丘、比丘尼一样，是对某一类人的统称，因此一般不用于指称某人。
由于在家信众的护持与供养，僧团才得以生存、壮大，因此僧徒把在家信众称为供养人，即：Dayaka（音译为檀越，意译为男施主、男供养人）和Dayika（檀越、女施主、女供养人）。这两个名称在使用时，一般不和姓名连用。
此外，僧人对在家人，尤其是长者，经常使用敬语，留待后章再述。
敬语的使用
在一个佛化的社会里，僧团与在家信众的关系是十分密切的。在家信众把护持三宝、供奉僧团看成自己的义务和责任，在人口只有一千五百多万的斯里兰卡，有大小寺庙5000多所。为使僧人衣食无虞，每一个寺庙所在地的信众安排好每日一户，轮流给僧人供斋，诚心诚意，乐此不疲，总是把最好的饭食供奉给僧团。僧人们把在家众看成是自己的衣食父母，把为在家众排忧解难，扶危济困，使其精神怡悦看作是自己的义务和责任，他们为每一家的婚丧嫁娶、生日庆典、店铺开张等，尽心尽意作法事，进行法布施，更确切地说，是僧团承担起了全社会的思想教育工作。僧俗之间的密切关系反映在称谓上则是大量敬语的运用。这些敬语大致可分为僧人对僧人、出家人对在家人、在家人对出家人等几类。
僧人和僧人之间，除了上述所说的Nayaka，Maha nayaka，Loku hamuduruwo等表示尊敬的称呼外，对受具足戒十年以上的比丘经常用尊称Istaweera（意为尊者）。常和法名一起使用，例如：DhammajotiIstaweera，Rewatha Istaweera；或与另一尊称Vahanse一起使用，例如：Istaweerayan vahanse（尊敬的上人）。
出家人对在家人出于敬重，常称之为妈妈、长者、兄弟、姐妹等，如对年纪稍长的男居士称为Unnehe或Loku unnehe（意译为大德、长者），对年纪稍长的女居士称为Upasakamma（施主妈妈）。把在家众称为长者、妈妈、兄弟等是僧人对在家人表示亲近与尊重时使用的，在家人却不能用这样的称呼来称呼出家人，因为从理念上说出家无家。
在家人对出家人所使用的敬语更为复杂，除上述的尊称外，还有Hamuduruwane：这是通过“法师”一词的词尾变形生成的“法师”的敬语形式。
Vahanse：这是使用最普遍的敬语形式，可以和其他称呼一起使用，意为尊敬的。
Obavahanse：Oba是“你”的敬语式，这一称呼相当于英语的YourHonor。
Tamunnanse也是YourHonor，这两个称谓形式用于对僧人说“您”时使用。
Suwameenvahanse：此词是上流社会人士对僧人的尊称，可译为“最尊敬的”。因为此词太正规，所以不是社会上的流通敬语。
Sadu：此词是年轻人中流行的对僧人的敬语。
敬语形式的多样性，反映了一个社会的文明程度，反映了僧俗之间水乳交融的密切关系，也反映了佛化社会僧伽所处的特殊地位。

南传佛教 中的 祜巴 是什么意思 （出家人的一种称谓）~

南传佛教与傣族的关系十分密切，西双版纳地区的僧侣分十级而“祜巴”：即长老或都统长老。佛爷经过学习和钻研，本人愿终生为僧，且佛学造诣已很深，经本人申请并经西双版纳总佛寺、当时的召片领或勐的总佛寺、勐土司同意，可晋升为高僧“祜巴”，即主僧。祜巴具有崇高的威望，可以成为一个地区的领袖。

海青。
袈裟的颜色，缝制方法穿法、在律藏里面分为五种。也就是说在历史上曾经有过五种不同得式样。南传佛教的式样属于其中得一种。汉传佛教的袈裟是根据昙无德部四分律的要求制作的。 相传。佛陀上衣近乎黄色（黄绿）。裙子近乎红色（藏红花色）。所以有的佛教部派提倡用红，有的用黄。但是汉族袈裟颜色受到皇.帝影响不得不有所改变。比如在中国黄色只有帝，王用，红色的是大臣宰相用，僧人就必须放弃使用这些颜色。另外皇.帝又规定某宗，某派的出家人必须用某种颜色的袈裟来加以区分。这样就形成了汉族袈裟色不同于其他部派， 汉族所穿的大褂小褂，那本是汉族服饰。从佛教传入得汉，朝就开始穿。也不因为世俗的变化而变化。慢慢就形成了有别于俗装的僧人专用服装。 穿这种服装主要是因为汉地气候异于印度等热带地区。里面不穿衣服无法抵御寒冷。佛陀也允许寒冷地区另外在加御寒的衣服。关于式样，佛陀也没要求。另外l露出身体汉族不能接受。就演化出了海青这一类服装。来迎合汉族得审美习惯。这是标准的佛教服饰本土化的典范。 至于袈裟上的钩环。那个式样佛陀没定。但是提过。可以用钩。用纽。用带来系住袈裟

修行佛法的人如何称呼自己?
答：“老师”则多指传授知识文化、科学技术等世间法，广泛应用于世间教育等各个行业，不宜作为佛教称呼。对于寺院的执事僧，可称呼执事名称，如监院师父、知客师父等，或将僧人的法名加上师父二字，如对僧人“亲某”，可称“亲某师父”。但不可称“亲某师”或“某师”，此多为僧人之间平辈或对晚辈的称...

佛教中教徒的称号名称及等级含义,从高到低怎么排列
答：信仰佛教但没皈依的女孩子称为信女出家人：指出家修佛之人比丘：和尚比丘尼：尼姑居士：指在家修佛并且皈依佛门之人优婆塞：男性居士优婆夷：女性居士信士：指信仰佛教但没皈依之人善男信女

和尚、法师、禅师,这些称呼,都有什么含义?
答：其实这几个称呼都可以用在佛教中，和尚一开始并不等同于所有出家僧人，而是指一些佛学修为较高者；法师则是指特别懂经文的人，可以是出家人，也可以是俗门子弟；禅师是种尊称，一般是指修禅比丘。先说和尚。该词来自梵语音译，意为亲教师，也就是亲自教导、为人授业解惑的老师。所以，严格来说和尚并不...

寺院是叫师傅还是师父
答：不同宗派的称呼差异 除了地域文化背景不同之外，不同的佛教宗派之间的称呼也有所不同。在中国的梵净山及周边地区，多为汉传佛教，称呼住持和学僧一般是“师父”，而在中国西藏以及蒙古和印度等其他佛教国家，更多的是藏传佛教，称呼住持和学僧则是“上师”。结论：合适的称呼最重要 总的来说，如何称呼...

佛教四众弟子的称呼及含义
答：只是流行于民间而已。在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为‘居士’，这是梵语‘迦罗越’的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

南传佛教的称谓
答：在使用这一称谓时,通常称为Nahanayaka Hamuduruwo。Nayaka一般用来称呼地方省或区的僧领,或大寺之住持,通常称为Nayaka Hamuduruwo,这一称谓与Loku Hamuduruwo可以互用。另外,也可按照僧人的职业称呼之。在南传佛教国家,僧人可在政府、学校及其它社区部门任职,因此,根据他们各自不同的职业有不同的称呼方式,如:...

佛教称谓的礼节性称谓
答：法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。经师：指善于诵读经文或精通经藏的僧人。律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称...

佛教的称谓有什么?怎么个顺序呢?
答：比丘僧，比丘尼，沙弥僧，沙弥尼，优婆塞（男居士），优婆夷（女居士）。

佛教的级别职称都包括哪些
答：佛教的级别职称包括：比丘、沙弥、式叉摩罗、和尚、长老、方丈、住持，而佛教中住持、长老、方丈这三个称谓所指的是一样的，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度河流域迦毗罗卫国乔达摩悉达多所创。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟，目的即在于...

中国佛教三大派别
答：2、上座部佛教 上座部佛教即为按地理位置上划分的南传佛教，也即为被大乘佛教徒称之为的小乘佛教。上座部佛教并不接受“小乘”之称谓，而自称上座部佛教。南传佛教传入中国的上座部佛教仅限于云南地区，以傣族地区为代表，并不包括在汉传佛教中。3、小乘佛教 尽管南传佛教传入中国的上座部佛教并不被包括在汉...