第七识是有因而生还是无因而生？ 第七识具有的四种特质是什么？
佛法说一切有为法都是缘起法，没有无因之果，都是有因、有缘，而后形成各种现象和认知。所以无论是八识中的哪一识，都一样是这样，都是因缘所生法，不可能无因而生。
从第七识来说，按照常规的定义和理解，它是第八识与前六识之间的桥梁，本身没有实质性，只是相互影响、相互作用下的“过程”。前六识是六根的功能，有的是同时共聚而生，也有的事自己作用的结果，但是都是在第八识的统摄下，去整理、反馈、联系、结合，最后产生“我”这样的整体认识，也就是“第七识”，也就是因意而思的“识”，思的作用能力、目的，来自第八识，思的来源则是前六识。而实际上，“识”这个概念本身也是一种假设和比喻，不能以物质的生灭变化去理解，他们是思维这种能力的作用表现和过程，不是各个独立的无关的某个“物”。那些认为第八识是什么宇宙第一、最初的生命种子的看法也是错误的概念。
无为法一样是以有为法而来，有为法是“因”，修行的经验、也就是正见之道，是其中的缘，而后的无为涅磐是其果。无为法是对有为法的“扬弃”，是世间一切有为法升华后的舍弃，而不是断裂，更不是空穴来风、无中生有。无为法不能割断有为法，但又超越有为法。
第七识是末那识，末那识妄执“阿赖耶识”的见分为“我”，自然是有因而生。
佛的境界是真心本性，真如或一真法界。在圆教初住、别教初地菩萨以前的境界，都执妄心为本体。圆教初住、别教初地菩萨，开始转识成智，转妄心（阿赖耶识）为真心，所谓明心见性。
明心见性，明的是“真心”不是妄心；见的是“本性”，不是“习性”。
修到阿罗汉时，放下了六识的粗念，看到第八识阿赖耶识了，看到微细的念头。
说下个人观点，不对的地方恳请批评指正。
一切法都是因缘而生，第七识也不例外！楞严经里说:觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能！
妄能可理解为第七识（有的书上有前七转和后七转之说，这里不管），它的生起最主要的因就是明，也就是无明！
第七识体现在哪呢？可以体验一下，当你注意看一个东西时，你是否注意到别的声、香、味、触甚至法吗？它们是否也像被黑暗所吞掉？
再有，楞严经言:因于生灭二种妄尘，集知居中！也可以看出第七识也是因缘和合而生的！
因为有了第一个无明，就有了后面的无明，但是是什么原因产生的第一个无明呢？为什么会产生第一个无明呢？~
朋友 法安~
无明只有两个: 无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。
这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:
我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。
第一目: 何谓一念无明?
一念无明总括来说有四个: 1. 见一处住地无明；2. 欲爱住地无明；3. 色爱住地无明；4. 有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。
举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在最深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。
那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。
第二目: 为何无明本来就有?
先直接开门的回答: 无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:
大乘密严经卷中:
「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
... 世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」
简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?
其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。
但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。
所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:
《本事经》:
「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」
有几个重要关键字: 1. 无引因故；2. 不复希望；3. 皆永尽灭。
无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这最後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，
杂阿含经卷第二十六:
尔时，世尊即说偈言：
「觉知学地时， 随顺直道进，
精进勤方便， 善自护其心，
如自知生尽， 无碍道已知，
以知解脱已， 最後得无知，
不动意解脱， 一切有能尽，
诸根悉具足， 乐於根寂静，
持於最後身， 降伏众魔怨。」
所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是 佛所说的"最後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱? 谁得解脱?
一切现象都是第八识的作用；
前五识是我们单纯地见闻；
第六识是我们的分别思考思维之心；
而第七识的特点是:恒审思量着我，认为一切皆是实有，然后取与舍。
第七识像拴马柱，一直让一切现象围绕肉身为中心而转。
它一直恒审思量着我，以自己的利益考虑事情，一直认为财色名利是实有的，喜欢的就执取，不喜欢的就舍弃。
第七识在凡为心王，是它的执我执法以致入轮回；是它喧宾夺主，控制着第八识、第六识和前五识而产生视听。
圣人以第八识为王，他们随顺八识、随顺种子起现行，觉性作为，随缘而过。
圣人们恒审思量着无我，恒审思量着万物一体，对一切皆随缘而不取不舍，他们总在体会:不是肉身在作用，不是它在见闻觉知，是虚空。
第七识不明白法界的样子，攀缘这攀缘那的，它不知能见能闻是本有，不知所见所闻也是本有；因为它迷有个能而产生了我，一直以我为中心，不停地造业，……肉身就出来了，……天人身、畜生身、鬼身、外道身就出来了，……这就是轮回相。
第七识的行为特点是:无为而作 。意识能分别，第七不行，他不会分别，他只是随顺种子随顺习气；
所以修行，要通过意识观察而熟悉一切；对一切清楚了，还要让佛知见变成种子才行，这样能转变了第七识才算有所证。如果我们学法不纯熟，还没根深蒂固到变成种子，如果只是一点点理解，就不是有所证；要入第七识的无为而作才算有所证。
第七识总是在刹那刹那地攀缘着，攀缘到哪，第八识就现出啥。
所以修行，要转攀缘为圆照一切而不动；要转不停地取舍为不取不舍；要转小我为大我，要明白肉身是我，外面的四大也是我，所见所闻皆是我，万法皆显示我的存在；大我指妙用，而妙体如虚空，它是无我的。
第七识相当于潜意识，修行要让认知储存到这一层，就像我们在梦里、紧急时都不会忘了自己的名字。禅宗的祖师总爱考核我们的所悟：到了无为的地步没？能随时随地都知道本性的特点没？
所以，我们应切记，即使你通达法义了，即使你对本性已无疑无惑了，如果没让第七识彻底转变，如果认知还没入潜意识，如果还未入无为，那就不是真见性，那就不是真证道。
请帮忙解释这段佛经:彼于此处,最后识灭,地狱之识,初相续生,彼识共生...
答：简单解释如下：这些阎浮提世间的众生，等到死的时候，意识也跟着灭了（第六、第七识），因为恶业的缘故，堕落到地狱中，因第八识而化生为新的生命体，又有了新的第六第七识。最初的意识是接着上次死亡时候的意识开始的，因此没有入胎住胎出胎迷的情况，也就是说，罪人知道为何来到地狱。在产生新...
做主的识---第七识末那识意根
答：如是种种，都是与意根有关的正知见，总而言之：第七识意根末那识因无明及业力而不觉心动，乃是凡夫轮回生死最主要的原因，他是二乘人入无余涅槃时所要灭尽的识，更是大乘行者所要亲证及深入了知的识，在三乘佛法的修证中，他都占有非常重要的地位，不能忽视他的存在；大乘行者若忽视他的重要...
佛经中的第七识是人的灵魂吗?
答：第七识不是人的灵魂，是一种潜在的自我意识，是不断变化的，不过太微细无法感知到，所以总以为有一不变的自我，不过是一种错觉而已，这就是第七识的作用。灵魂不是佛教的称呼，一般民间认为人有灵魂，和佛教第七识和第八识完全不同，无法相比。
佛教的第7识末那识是什么?和第6识意识有什么区别?
答：又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位...
佛教十二因缘各是什么
答：1.无明，即无知；2.行，由无明而产生的善与不善等行为（意志）；3.识，相当于托胎时的心识；4.名色，相当于胎中的精神和物质方面的形体；5.六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6种感觉器官；6.触，相当于出胎后开始接触外界事物；7.受，即对苦乐等的感受；8.爱，即生起贪爱等欲望；...
...作实验突然拿走了动物的第八识,还会生出第七识和前六识吗?_百度知 ...
答：念头是因缘生的。假借四大以为身 心本无身因境有 前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭 第八识的问题太过复杂，世尊都不轻易讲，怕众生误认第八识为“我”。我们凡夫哪里说得清楚，而且这个问题不象“证道解脱”那么紧要，人的寿命很短，证道解脱，是第一要务。其他的等证道后自然明白。还是将这些...
请问唯识学者 缘起是否实有?
答：大乘“十因缘观”说：“齐识而还，不能过彼”：也就是说：从“老病死苦悲忧”往前推，推出：生、爱、有、取...识。这时候，就发现再也不能往前推了：已经究竟了：再无一法能成为“识”出生的因缘。因为这个“识”根本就没有出生过，所以永不坏灭。这就是《心经》所说的：“不生不灭”；...
南怀瑾:第七识
答：南怀瑾:第七识(1)带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随 丁一 善读者,玩索而有得焉 带质有覆通情本,随缘执我量为非,八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。(八识规矩颂)简单地、快一点了解了,好正式研究《成唯识论》。现在是讲第七识。第七识一般的习惯没有办法翻,不翻意,翻...
谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识
答：第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。这个意识永远处于变化运动过程中，从不停止。第七识又叫做未那识、我执识，就是一种顽固的认为存在一个真实的自我的意识。第七识最可怕，我们人之所以不得解脱就是因为死死的认为有一个“我”存在。有我就有你，就有他，就有...
人死后,前六识都坏了,第七识和第八识去投胎,这样理解对吗?
答：第七识,又叫传送识,它把前六识的意思传送给第八识,所以说境前风,这是好像前边那风吹来似的。 “受薰持种根身器”,受薰,因为这个第七识交给第八识了,传送给它,所以它受薰。持种、有这个种子在里边。根身器,根身器界都在这种子里边。“去后来先作主翁”,死的时候第八识最后去,生的时候第八识先来,...
