我是信佛的，按佛教如何去修才能证得果位，历代的高僧都是怎么证得果位的 佛教的果位是怎么认定的?由谁认定?
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
尘起尘落，谁不犯错，谁不悔改，谁不积德，谁不领悟，。众生本是平等，无善恶之分，只因执着，不识因果，。一切都是天定，没有人为，都是天意，没有任意，。只因趋利避害，暂分因果善恶，。众生同相，唯有洪福齐天者能悟，。高僧追高故得高，不以高为持，不耻下问，实在是高中之高，。就是说众生平等，不耻下问是高僧所为，修行之极，实在是高，。善恶同渡，因果同察，实为高僧，。修行不是得果位，果位只是证明你积德很多了，重要是积德，果位可有可无，佛祖替你记着就是了，心诚者可自封果位，只要实事求是，可以自冕为皇，就像孙悟空自封齐天大圣，问心无愧，这是修行的最高境界了，。圣人皆如此，佛祖亦然，。名利身外事，佛法空也如，。
声闻初果“须陀洹”，又叫“逆流果”，逆的什么流呢？生死流。
金刚经上又称之为入流，，入的是圣人流。
“名为入流，而无所入，不入色声香味触法”
我是说说自己的理解啊，，不准确的地方请多批评
如何是逆生死流，入圣人流呢？
就是不跟着自己的习气跑，，跟它对着来，对治它
比如我们凡夫都是看到女色就会……
立刻提起正念，，南无阿弥陀佛！
不跟着这个习气跑，，修清净心
这个就是开始对治了
就是逆生死流，入圣人流的方向
不仅是女色啊，，包括对钱啊，对名誉地位啊，对吃的穿的，对睡眠，，所有的五欲都是去对治
戒律严谨啊，，逐渐自己的功夫强了，，就不被外面的色尘环境所牵着鼻子走
执着是苦，，包括对佛法啊，也不能执着
谁说佛法不好我跟谁急，，看上去似乎很虔诚，，其实还是着相啊
金刚经原文：所谓佛法者，即非佛法。
就是为了破除这个执着。
关键是修心，，别的都是名相概念而已
末法有许多附佛外道，怎么做的，就是满身佛气，开口闭口佛菩萨
但是他自己别有用心，有目的，动机不纯
如果我们着相，就容易……上当
而有的人，很热心，很慈悲，也许没学佛，
但是将来的去处也许比许多学佛多年的要乐观
我没有资格回答你的问题，我只是谈我个人对修佛的看法。
我也认为证果位是很难的。我觉得，学佛不见得能跳出六道轮回，因为我的业障太多了，要消除这些业障证得果位，对我来说太难了。但是我很愿意很努力地学佛参佛，体悟一下，我应该如何去消除业障。
我想，我不断地持戒修善，我总会有福报的，我将这些福报在适当的时机回向给我的冤亲债主，已便消除我的部分业障吧。我并不想要证到什么果位的，我相信，佛就是一种彻底的清净，什么都不会要的。
佛陀（释迦牟尼佛）教导我们要成大菩萨、成佛的果位，我们一发菩提心，就要发心成大菩萨、成佛。在这末法时期的五浊恶世里面，要证果那几乎是不可能的。唯有老老实实念佛，往生阿弥陀佛极乐世界，顿超三界轮回，将来必定成大菩萨、成佛，这是有十方诸佛的保证的。念佛，具足六度万行，不要再计较眼前的果位不果位的问题。想要证得果位，先自问：为什么要证果？其答案是否正确？是否真诚？这也都需要有具德的善知识来加以开导的。
佛教的果位是怎么认定的~
佛教果位认定是自我修持成就的一种表现，是由修证断惑的程度,不由他悟,在于自心证悟。不由外人认定。
小乘佛教共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
大乘佛教共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
扩展资料
果位，谓修行得道已证正果之位。与“因位”对言。
宋蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“今人动自负道家真伯， 释氏果位，恐悉过矣，得不勉旃！”《初刻拍案惊奇》卷二八：“今生更复勤修精进，直当超脱玄门，上证大觉，后来果位，当胜前生，这是正理。”
清 魏源 《圣武记》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣时，见有山神奉衣护卫，知已证果位，遂共礼拜称弟子。”
参考资料
百度百科-果位
南无阿弥陀佛。
南无本师释迦摩尼佛。
善哉，善哉。
现在，在世间的应化的菩萨、阿罗汉都不会说，自己是阿罗汉、菩萨。至于密宗的即身成佛，也是即身往生成佛。
而对于开悟的印证，则是需要具备清净法脉，无争议，举世公认之法师大德的认证，方可为信。
而自我也可以验证一二。若是初地菩萨，则能化身成百，同时礼拜百处佛所。你看看自己能不能做到？所以，不要打妄想，以为自己有所证悟，有所得。
金刚经云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
所以，莫要执着得证什么什么果。发愿度化一切众生而成佛，老老实实的断烦恼。这才是比较切实的做法。
楞严经：菩萨阿罗汉度化人间不会告诉他人，除非命终需要
宣化上人讲述
一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城
“ 终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。” ——摘自《楞严经》
无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：说：‘我真是菩萨，你应该相信我的，我真的是菩萨。’不能这样讲的。‘真阿罗汉’：说：‘你认识我吗？你知道我吗？我就是真阿罗汉呢！你知道吗？’他一这样讲，就是魔王的眷属了。就算有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认的，不应该承认说：‘我是菩萨、我是罗汉。’‘泄佛密因’：为什么呢？你不应该泄漏佛这种秘密的因。‘轻言末学’：‘轻言’，就是很随便的。你呀！随随便便的就泄漏了你的来历，怎么可以呢？等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。‘唯除命终’：唯独到命终的时候。‘阴有遗付’：在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。‘云何是人’：怎么你这个人可以这样子？‘惑乱众生成大妄语’：你迷惑众生，使令众生成大妄语。你自己打大妄语，你没有得道，你就说得了；没有证果你就说证了，这是个大妄语。讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧印光老法师，印光老法师他是陕西人，出家了之后，就朝普陀山。到了普陀山，那是观世音菩萨的道场，他就闭关。闭关就是自己把自己锁到一间房里边，始终也不出去，在关里头做什么？在关里阅藏，看大藏经。大藏经看一遍就要三年的时间，他天天看，一天到晚都看经，他看过三年再三年，又看过三年再三年，大藏经看了六、七次。总共看了十八年，在这十八年期间，也没有下过山。过了十八年后，上海居士林，请他到居士林去讲经，讲弥陀经，印光法师他是陕西人，讲话大概一般人也不太懂，所以没有多少人听，其中就有一个学生，也是在上海读中学，她晚间作一个梦，作什么梦呢？作梦叫她去听经，说你应该到居士林去听经，居士林大势至菩萨在那儿讲弥陀经，你应该去听一听。这个学生，晚间作这个梦，第二天早上一看报纸，果然居士林有印光法师在那儿讲弥陀经，但是印光法师怎么说是大势至菩萨呢？于是乎她就去听经，听完了经，人家都走了，她就到法师的寮房里请问说：‘老法师我作了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲弥陀经，现在我看报纸，说是印光老法师在这儿讲弥陀经，老法师您就是大势至菩萨吧？！’这样一讲，印光老法师很不满意的说：‘不准你这么胡说八道，不准你乱讲的。’那么她也不敢讲了，以后就皈依老法师。过了三年，老法师就圆寂了，她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲，大家就说：‘你怎么不早说？你要是早说，向这位老法师多请一点法嘛！’大家都怪她不早一点对大家说。‘老法师不叫我说嘛！’由这一点大家才知道，印光老法师是大势至菩萨的化身，所以火化的时候，烧出很多舍利。这就是所以等要临终了，才可以有一点表示，表示也不能就说：‘嗨！你知道我是谁来的？我是大势至菩萨。’不能这样讲的。或者在梦寐中，或者叫旁人给一点提示，稍稍的这么给一点小小的预示，不能自己说，我是那一位菩萨来的。不能讲的，你要讲出来，就应该死了，不应该在这个世界上。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和楞严经大相违背。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：‘喔！我就是佛了。’你是佛了，我是什么？我还不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。
我是信佛的,按佛教如何去修才能证得果位,历代的高僧都是怎么证得果位...
答：1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即...
如何修证佛法(6),佛教网
答：1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证...
怎么修行才能证果呢?
答：第三个次第,【修小乘法】—修声闻法。证到阿罗汉果位,永远超越六道轮回,连天道都不在,超过二十八层天,二十八层天的天人福报满了以后还要往下落,小则往下界天、人落,重则落到三恶道,证到阿罗汉永远不落六道轮回,他的代表作是《阿含经》,讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人,他始终保持一个无身...
信佛如何修行,如何去做
答：那最好就是选择念佛法门了，三根普被，利钝全收，随时随地都好用功，佛力加被，消业迅速，不需断惑都可往生净土就可不再轮回，深合末法之机，文殊普贤都还发愿往生，五逆十恶临终回心十念乃至一念都可蒙佛接引往生，条件低的不能再低，慈悲的无以复加。净土法门以：信，愿，行。为宗，深信，切...
学佛修行第一步应该怎么做
答：主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体，戒体须由先已受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受，更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。有些人尚未信佛，但对...
佛教说证到,请证到后面是什么,如何去证?
答：言语道断，心行处灭。不可思议。所谓“后面”，即非后面，是名后面。佛教所说的证是现量的证，而你要别人告诉你“后面”，别人必须用语言，概念，逻辑，比喻等手段来达成，而这些手段都是比量的方法，比量永远只是方法，而不是对象。比如，杯子是什么，我们能说它是圆的，玻璃做的，能装水等，但...
如何修行佛法
答：只有两种选择:或者遵循佛法;或者违背佛法。显然只有前者才是真修行,而后者则是假修行。因此,能否“不离佛法行世法”便成了检验真假修行的 “试金石”。再说,佛法强调普度众生、破迷开悟,倘若你对众生的疾苦不闻不问,对面临的世俗事务不能妥善处理,又如何去证得佛法的“慈悲喜舍”四无量心和 佛法的的圆融无碍?
怎么才能修行佛法
答：不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 都是修习大圆满法的好去处。3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、...
如何办理佛教俗家弟子皈依证
答：1、先到寺院的客堂去报名，携带身7份证原件及复印件、一寸大头证两张，并填写相关表格。2、客堂负责人叫知客僧，负责安排皈依事务（小寺院也有以居士为主的，因为僧人不多的缘故）。3、如果当家师有空，马上就可以帮你做简单的皈依仪式；也有攒起来统一在初一十五做皈依仪式的，更正规。4、办完皈依证...
学佛法如何修行
答：3、修行过程的五果位:佛法修证过程分十住、十行、十回向为资粮位;四加行为加行位;初地为见道位;二地至十地为修道位。十地之上立等觉、妙觉为佛位。 4、南传上座部另外有一个捷径:一心持念“南无阿弥陀佛”佛号,秉承阿弥陀佛的愿力,可以直接进入佛域西方极乐世界【净土法门】。 5、无上瑜伽部有即身成佛...
