印度教是怎样产生发展起来的！
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
印度教古典时期：印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在8世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教重新进行改革而形成了新婆罗门教，即是今天的——印度教。在古代印度，大约4千多年前，随着雅利安人进入印度，成了这块土地上的主人。并创造了吠陀文明。吠陀文明初期带有深厚的原始文化色彩，以对原始的膜拜和巫术为主。然而它很快就加速度发展，并进入高水平的成熟期——婆罗门教文明。成了今日印度人民视为自身文明之源的成果——吠陀经典、历史史诗、梵文、种姓制度……许多有形的和无形的东西一直延续到今天。 印度教和佛教的兴盛与衰落：在早期婆罗门教时期,因为崇拜祭祀万能理论,大量杀生祭祀,造成对农耕文化的破坏,因此印度出现了佛教和耆那教，反对婆罗门教,。佛教得到阿育王统治者的大力支持, 婆罗门教开始衰落，佛教很快占领印度主导思潮 ，成为国教，并且跨出国门，传入中国。然而它走出国门之始竟就是在发祥地衰落之时，墙内开花却结果于墙外。当时印度很多婆罗门教大士基于对政权的恐惧,纷纷改宗佛教，同时他们又将婆罗门教教义融进佛教,就形成了现在的大乘佛教,被中国所接受，并在自己的土地上发扬光大。由于后来的统治者的宗教取向,和婆罗门教也融合了沙门思想转变成印度教, ，改革后逐渐兴盛，再度占领了印度宗教主流。而当时在中国已经是佛教遍行天下，对印度教的复兴也不再受影响了。不过佛教密宗基本上完全是印度教仪轨,在唐朝部分阶段是佛教的主流,并盛行在西藏,流传于中国。到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度，统治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毁。到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教才开始缓慢的复兴路程。近代印度教与佛教：到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但在目前，印度教仍是印度最具影响力的宗教，在印度就有80%以上的人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。至今，佛教在印度仍然消沉不起，教徒只占印度的3%。然而在中国的发展却是日渐强大兴盛。佛教起源于印度，发展却在中国。总结：印度教和佛教在两千几年的伴随中，经历着兴盛与衰落，其中有着深厚的渊源。释迦牟尼出家前是婆罗门教的遵行者，因为不赞同印度教的许多教义和制度，才自立门户，然而佛教成立后，或多或少地放射出婆罗门教的色彩。在婆罗门教在衰落的时期，大批量的婆罗门教徒转向佛教，同时将婆罗门教的一些教义融入到佛教中。婆罗门教在融合佛教和耆那教的思想后，重新改革形成了新婆罗门教，即——印度教。因此，印度教和佛教在彼此对立的同时又相互融合着吸收着。
公元8、9世纪商羯罗改革后的婆罗门教就被称作印度教。商羯罗主张的教义并非是印度教的全部，只不过是权威和主流。规范来讲，印度教本身并不是一个宗教或一个教派，而是很多具有相同因素的小教派的合称，实际上并不存在一个统一的名为“印度教”的教派。所以，印度人本身是不承认西方人给出的这个“印度教”的名称的。
另外，现代印度教的形式也不同于商羯罗改革时的样子，而是在18、19世纪经由罗姆·莫汉·罗易和罗摩努阇等著名宗教家再次改革之后的形态，它仍然是多个小教派的合称。
印度教形成的原因、内容和特征~
印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。 转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样），母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，一切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。因此，虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。 进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前，印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母），都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。 湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的实行者）的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神祇并列，包括代表苦难（钉死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念，因为它把死亡看成生命的一个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。印度教，婆罗门教综合了其他宗教重新诞生的一个宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 西元前16世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。 为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。 婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅 黑风洞是印度教的朝拜圣地定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。8世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除
印度宗教文化的特点
答：所以在国内学术界也不乏有人认为印度戏剧、电影，音乐、舞蹈中的六团圆结局是佛教从修养上强调了现实生活中的宗教实践，它不同于基督教仅劝导人们消极地等待死后灵魂升天的悲观主义，而是注重精学勤修。这是有一定道理的。实际上，佛教这一思想的产生，是在与婆罗门教森严的种姓制度的斗争中发展起来的。
卬度教是不是佛教
答：不是 佛教是最早的世界性宗教，距今三千多年，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创（参考佛诞）；东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国。知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教。不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教徒的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。印度教是起...
古代印度文化是如何发展的?
答：佛教的兴起、发展及传播印度是一个多民族、多语系、多宗教的地区。对古代印度产生巨大影响的宗教主要有婆罗门教、耆那教、印度教、佛教和伊斯兰教等。其中佛教不仅对古代印度产生巨大影响,而且对东方乃至西方产生了巨大影响,是世界三大宗教之一。古代印度最早的宗教是雅利安入创立的吠陀教,它形成于早期吠陀时代(公元前...
印度密教是如何发展的?
答：密教是从印度正统宗教，也就是婆罗门教-印度教这一系演变而来。因为密教的特征，很类似于婆罗门教的祭祀、印度教的神灵和一些性力崇拜。此外，密教可能还吸收了达罗毗荼人的土著信仰。 总之，密教的产生是多因素，是印度本土宗教融合了佛教思想、中亚的摩尼教包括中国的道教的房中术等等。
为什么佛教会一度成为印度最重要的宗教之一?
答：古印度社.会经济的发展，阶.级关系的变化，导致思想领域也发生相应的变化。这就是代.表不同阶.级或阶层的新思.潮和新宗.教的出现。释迦摩尼创立佛教，它宣扬“众生平等”,反.对婆罗门的特.权地位,但不反.对奴.隶制.度。宣扬忍耐顺从,一度成为印度最重要的宗.教之一。
印度有多少宗教
答：宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。印度被称为“宗教博物馆”，其中最重要的宗教是印度教，全印有约83%的人口信仰印度教。印度教可以追溯到公元前16世纪雅利安人创立的婆罗门教，公元8世纪左右，商羯罗吸收了一些佛教和耆那教的教义，发展成为印度教。
佛法的起源为什么只在印度
答：佛陀出生于印度（今尼伯尔境内）的迦毗罗卫国，佛陀既然出生、成长、出家、成道、弘法、涅盘都是在印度，自然佛教是从印度起源，佛说法49年，佛灭度后，弟子们将佛一生所说汇总，这些工作全部都是由佛的诸上首弟子及五百位大弟子完成的，保证了佛法的纯正性。之后，因缘具足时由阿育王大弘佛教，于是...
...思想是什么?世界三大宗教的起源与发展又是怎样的?还有哪些常见的宗教...
答：释迦牟尼）。其他常见宗教：民间信仰--很多种。犹太教——用OT的犹太人信仰。印度教——婆罗门教， 佛教的前身。锡克教——士兵信徒比例最多的宗教。变相的印度教 耆那教——历史也及其悠久。产生于公元前5-6世纪。信徒约为500万左右。东巴教——起源于巫教的宗教。太阳教——印第安人的宗教。
佛教起源于哪个国家
答：佛教起源于尼泊尔。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多所创。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉。其实，古印度迦毗罗卫国位于现今尼泊尔境内，所以佛教起源于尼泊尔。
谁有佛教的起源、发展和佛教的作用、意义及佛教方面的一些知识阿?希望...
答：佛教虽然产生于古代印度，但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等。反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教。印度的第一大宗教是由婆罗门教改革后发展的印度教，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛。究其原因可能是印度教...
