谁有佛教的起源、发展和佛教的作用、意义及佛教方面的一些知识阿？希望分享！
佛教的历史
佛教发源于公元前1500多年的古代印度，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识），②刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权。）、③吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人。）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）。另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”， “不可触者”（untouchable）。当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。
公元前5~6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩•悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。
佛教虽然产生于古代印度，但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的一些东方国家，象日本、朝鲜、东南亚国家等。反而在其发源地印度，佛教却没有成为主要的宗教。印度的第一大宗教是由婆罗门教改革后发展的印度教，甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛。究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化，有更加深厚的社会基础。到了近代，印度成为英国的殖民地，随着西方文化的传入，印度教也进行了广泛的宗教改革，如取消古婆罗门教中存在的种姓制度、偶像崇拜、寡妇殉葬制等不符合民主社会的内容，对繁琐的宗教仪式进行简化等。使得印度教成为印度最有影响力的宗教，印度大多数人信奉此教，但是旧宗教中的种姓阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多陋习在一些地区仍然有存在。而伊斯兰教和基督教是随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的，有比较悠久的历史基础。特别在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教。佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。但是到了9世纪以后，印度教经过改革后逐渐兴盛，而佛教僧团内部派系纷争不已，从而日趋式微。到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度，统治者排斥佛教，很多佛教的重要寺院被毁。到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复兴。1891年锡兰（今斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，恢复了一些佛教胜地，重新建立了一些寺院。特别是1947年印度独立后，佛教有了新的发展。1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民” 参加的改信佛教运动，以后又有几百万“贱民”陆续由印度教皈依佛教。在印度，虽然佛教徒只占印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响。特别是下层民众深受佛教思想的影响。
佛教起源与古印度（今尼泊尔），分布于东亚、东南亚和南亚。在信徒方面，曾经盛极一时但目前已经衰落人数较少。
佛教起源于公元前6-5世纪，其创始人为悉达多.乔达摩。释迦牟尼是教徒对他的尊称，相传他是现在尼泊尔境内迦毗罗卫国的太子，他29岁时，深感印度婆罗门教种姓制度的不合理，下层社会深受生、老、病、死之苦，遂离家出走，35岁时得道，创立佛教，获得贫苦人的支持。当时的印度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会，社会矛盾十分复杂而尖锐，这就给佛教的产生和发展提供了条件。释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说，提出"众生平等"。
佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派。
"乘"的含义是指道路的意思。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面，也反映在宗教实践方面。如对佛祖的看法上，小乘是把释迦牟尼当成教主，大乘则把他当作法力无边的神，在修持方法和结果上，小乘主张求得修持者个人的解脱，大乘则认为应当修持成佛"普渡众生"，从哲学宇宙观看，小乘主张"我空法有"，大乘则认为"法我皆空"。
大乘佛教在公元前1世纪时传到中亚，并由此传到中国，再传到朝鲜和日本，因此大乘佛教又被称为北传佛教。小乘佛教的传播路线是向南通过海路，流行于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家，也称南传佛教。
在我国的西藏、内蒙及蒙古人民共和国还有一种佛教称为喇嘛教，该教是由印度传入的密教、大乘佛教与西藏原始宗教"本教"相结合的产物。
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大约是公元一世纪的东汉明帝时期，经西域传入我国，以后，佛教逐渐与我国儒家的封建宗法思想合流，在我国广泛传播。隋唐以后，便产生了天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等许多流派。佛教供奉的最高偶像是释迦牟尼。相传他是释迦部落的王子，在深山中静坐六年，最后“悟道”、“成佛”，创立了佛教。“释迦牟尼”意为释迦族的隐修者。释迦牟尼又称如来。《金刚般若经》中说：“如来者无所从来，亦无所去，故名如来。”
寺院、石窟、佛塔同为佛教的三大建筑。寺院大都是正中路前为山门，门内左右有钟鼓楼，晨敲钟，暮击鼓，按照佛教的说法称为“晨钟暮鼓”，目的为警醒尘愚。此后正面为天王殿，殿内供大肚弥勒佛。大肚弥勒佛又名布袋和尚，是五代时僧人。殿两厢是四大天王，即身白色、拿琵琶的东方“持国天王”；身红色，手盘龙的西方“广目天王”；身绿色、持宝幢的北方“多闻天王”；身青色，持宝剑的南方“增长天王”。四大天王俗称四大金刚。大肚弥勒佛的背面，是护法神韦驮，他面对释迦牟尼，手持金刚宝杵，为四大天王手下三十二将之首。过天王殿，后面便是大雄宝殿。
“大雄”是对释迦牟尼的尊称，此殿亦因此而得名。殿内供奉迦叶佛、如来佛和弥勒佛，代表过去、现在、未来三世，又叫“三世佛”。有的殿中供阿弥陀佛（无量寿佛）、如来佛和药师佛。阿弥陀佛是西方“极乐世界”的教主，药师佛是东方“琉璃世界”的教主。如来佛前立着两个弟子：阿难和迦叶。左右两厢为十八罗汉。大雄殿后有七佛殿。“七佛”是如来以前的六代先佛加如来佛的合称。
此外，还有菩萨殿，内供观音、文殊、普贤、地藏四菩萨。观音菩萨是普陀山教主，她的造像坐莲台，持柳枝，降甘霖，相传能救苦救难，是慈悲的化身。她还常做阿弥陀佛的左胁侍，与右胁侍大势至菩萨一起，合称“西方三圣”。文殊菩萨是五台山教主，其造像多骑青狮，象征着智慧威德，常与普贤一起做释迦牟尼的胁侍。普贤菩萨是峨眉山教主，其造像骑白象，象征功德圆满。地藏王菩萨是九华山教主，相传他原是朝鲜新罗人，苦修而成佛。
有的庙宇中有五百罗汉堂，据说这五百罗汉是释迦牟尼成佛后教授的弟子中最优秀的五百个，释迦牟尼的许多言论经书都是由他们记录整理的。寺院最后的藏经楼，是存放经书的地方。
中国佛学的发展和起源？＞~
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。
创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。
29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。
佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。
佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。
中国佛教派系
有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。
此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派。
众所周知，佛教是松赞干布首先引进到吐蕃的。由于当时吐蕃社会上盛行的是苯教，佛教只是在赞普宫廷中有少数人信奉，并未能流布开来。从佛教传入吐蕃的那一天开始，就和苯教相抵触，在几代赞普的期间，佛教与苯教进行了多次较量和斗争，到赤松德赞的时期，由于玛尚仲巴结等喜爱苯教的大臣站在反对佛教的一边，佛苯之间的斗争发展到十分激烈的阶段，有不少人在这场斗争中丧生。但是，佛教是在阶级社会中产生的宗教，原始社会中产生的宗教苯教无法与之抗衡，因此佛教在赞普的支持下力量日益壮大，信奉者越来越多，在这一时期修建了桑耶寺，使佛教在吐蕃名符其实地正式建立起来。由此，佛教战胜了苯教，树立了自己的优势地位。此后，又发生了顿门巴和渐门巴的两种不同见地的斗争，随着大乘和尚代表的顿门巴的见地遭到失败，从印度传入的大乘佛教中观见地成为赞普护持国政的理论根据，在吐蕃社会人们的思想中占据了统治地位。赤德松赞和他的父王赤松德赞等崇信佛教的赞普一样，对佛教大力扶植和利用，使佛教在吐蕃进一步发展。下面我们简单地谈谈赤德松赞在发展佛教方面的事迹。恢复桑耶寺神殿的供养《巴协》一书中记载说，桑耶寺僧伽建立后，有一段时间，寺僧不事供养，专重争辩，使得庭院毁坏，大殿地面上满是鸟粪，所有僧舍的门都被盗走。在康区的郭·馨达听说后不悦，携带锡杖前来卫藏，路遇巴·塞囊的女儿坚惹色，一起同行，至玛地又遇巴萨格典，他们三人前去要求恢复对神殿和佛像的供养，但堪布班第楞伽说恢复供养要受惩罚，他们也感到害怕，由巴萨格典向王妃绛曲请求，王妃降曲不仅支持恢复供养，还献了七克小麦青裸，使桑耶寺恢复了对现证佛的供养。这件事在《巴协》中是记载在牟尼赞普继位之前，但是巴俄·祖拉陈瓦说：对现证佛的供养是牟尼赞普创立的，它衰败后再次恢复是在塞那累的时期。我们认为巴俄·祖拉陈瓦的说法是有其理由的，故将其记在这里。赤德松赞在这件事中起了什么作用史籍虽然没有明确记载，但桑耶寺对现证佛的供养的恢复与赤德松赞的政治需要是有紧密联系的。修建噶迥多吉央寺藏文史籍和宗教史中对噶迥多吉央寺的修建情况只有简略的记载，没有关于该寺何时奠基动工、经多长时间建成等年代方面的确实材料。但是前辈历史学家们大部认为噶迥多吉央寺神殿是赤德松赞在位时期修建的。我们把噶迥寺建成后所立的石碑的碑文抄录于后：圣神赞普赤德松赞在位之时，为圣教正法永固所署之誓文：圣神赞普先祖赤松赞之世，行佛教教法，建逻些大昭寺神殿，立三宝之所依处。先祖赤都松之世；于岭之赤孜等地建立神殿，立三宝之所依处。祖父赤德祖赞之世，于扎玛之瓜洲、秦浦等处建立神殿，立三宝之所依处。父王赤松德赞之世，于扎玛之桑耶等地，建里外四境之神殿，立三宝之所依处。圣神赞普赤德松赞之世，亦建噶迥神殿等，立三宝之所依处。祖辈以来如此奉行之佛法，若能永远不毁坏离弃，将化为无量善业，若离弃、毁坏、消泯之，将有无数苦难立至。故自今以后，无论何时，俱应遵行父王赞普赤松德赞在位之时赞普父子、众王臣设盟立誓并将誓文刻石立碑中所说：立三宝之所依处，奉行佛法，永不离弃毁坏，世代遵循之誓言。如此，无论有卦象或梦兆谓：父祖历代以来所立三宝之所依处，所奉行之佛法无论如何妥护，俱有苦难或不吉之事，亦不得毁坏、抛弃佛法。无论大小臣工何人如此奏请，亦绝不听准。赞普之子孙，从年幼者起至执掌国政者止，俱应从比丘中委任善知识，尽其可能学习佛法。蕃土全境亦需学习佛法，奉行不懈。无论何时，对蕃土上自权贵下至庶民，俱不阻闭其入于解脱之门径，使愿信奉者俱入于解脱，并常从其间选择有贤能者委任为堪布，并使堪布由寺院中参议各项诏命，授以管理寺院之权，委为善知识之职。对出家之僧众，朕父子尊为皈依供养之处。赞普宫中立三宝之所依处并供养之，不得离弃、不使毁坏，永为皈依供养之处。总之，赞普王庭及吐蕃全境决不使三宝消泯，不以任何方式离弃三宝。无论父祖子孙何代赞普之时定断为三宝之顺缘者，不使减少，不使毁坏，俱依照颁赠寺产之文书前言中所载者而行之。自今以后，代代相承，赞普父子均须如此立誓。为使誓言不生变故，不被更改，特请一切出世间、世间之神和非天为知证，赞普及众王臣均与盟立誓。而盟誓之详细盟文，与父王在世时所书之誓文一并放置。对于这一通碑文，似乎无须多加解释。文中提到的详细盟文，抄录在《贤者喜宴》一书中，我们觉得可以当作这通噶迥多吉央寺碑文的注释，故将其转录如下：此件系依据天子赤德松赞在位之时以兰纸金字书写、置于颇罗弥匣中存放在桑耶自成神殿之正本抄写。 赞普赤德松赞为祈愿佛教正法永不毁灭而发誓愿，书写誓文，兹将发愿立誓之缘故详述如下：无上正觉教法，妙好广大，故世人不可不敬信之。父王赤松德赞在位之时，为祈愿教法永不泯灭之故，将佛法如何传入之经过写成文书。据此文书中所言，最初先祖松赞干布洞悉正觉教法妙好广大，世人不可不信奉之，乃建立逻些神殿。其后，父王赤松德赞了悟佛法，在蕃地建桑耶自成神殿等甚多寺院。至我赤德松赞赞普，前后七代赞普俱信奉佛法，未有不善不吉之事。只是当父王赤松德赞年幼之时，祖父赤德祖赞为信奉佛法所建立之扎玛瓜洲寺毁坏，有少数不信佛法之人(以此为借口)不准再奉行佛法，并写入律令之中。故其后父王赤松德赞身遭危难，后因敬奉佛法而身转安泰，故发愿立誓大宏佛法，永远不使泯灭，并书写誓文。至父王升天之后，复有人以卦象及梦兆等为由，在我王臣之前屡进谗言，谓：信奉佛法对赞普圣体及国政会产生危难，故不应信奉，请将赞普宫中所建三宝之所依处尽行拆去，总之不应信奉佛法也。联今思之，若因彼等卦象及梦兆等虚假错谬之词将至关重大之三宝所依处及佛教正法毁弃，则对长远后世不善不利也，且违背先世王臣所立誓愿盟文。故依父王在世时所立之誓愿盟文及朕之心愿，再严申盟誓如下：对祖上所遗盟书盟文中各项记载，无论何时一定遵行之。朕如此立誓发愿，内外大小臣工亦已发誓遵行，写入盟书誓文中。 依此誓愿盟文，则今后即使有卦象或梦兆等无论何种方式言说：信奉佛法终究将获恶果，故不应信奉，吾等也不得毁弃三宝。无论大小臣工中何人如此奏请，亦绝不能听从。赞普之子孙从年幼者起，至执掌国政者止，俱应从比丘中委任善知识，尽其可能学习佛法。蕃土全境亦须学习佛法，奉行不懈。无伦何时，对蕃土上自权贵，下至庶民，俱不阻闭其入于解脱之门陉，使愿信奉者俱入于解脱。并常从其间选择有贤能者委任为堪布，并使众堪布由寺院中参议各项诏命，授以管理寺院之权，委为善知识之职。绝不准将出家僧人给予别人为奴，亦不科派差税而奴役之，不以世俗之法律惩处之，而以彼等作为朕父子皈依供养之对象。赞普宫中立三宝之所依处而供养之，绝不毁弃，绝不断绝供养。总之，赞普宫廷及全蕃境土，绝不能以任何方式毁弃三宝。无论父祖子孙何代赞普之时定断为三宝之顺缘者，不使减低，不使毁坏，依例供奉。除当今王臣众人如此立誓外，赞普子孙后裔各代亦须如此立誓。今后凡新娶王妃、新委大臣，均应是如此立誓之人，若未如此立誓者，定使其照此立誓。王妃立誓者，王妃没庐萨·墀玛勒，王妃琛甲萨·勒玛赞，王妃属庐萨·赞甲。小邦王子立誓者：外甥吐谷浑王都结布西库波尔玛噶吐谷浑可汗，工布噶尔波王莽布支，娘地小王准墀波。大小参与国政之大臣立誓者：任钵阐布者：班第勃兰伽·允丹，班第娘·定埃增。宰相同平章事：大论尚没庐·赤苏仁谢，尚琛·结赞热勒色，韦·论芒杰拉类，韦·论绮心儿多赞，尚琛甲·拉热黎谢，朗·论绮心儿贝拉。 囊论（内相）：尚那囊·赤扎甲，尚蔡邦·多热拍波，尚蔡邦·拉桑鲁白，尚那囊·甲勒格楚，尚那囊·拉热贝赞，勃兰伽·论颊桑都恭，娘·论赤桑勒都，乃乌·论拉桑敬敬，董·论达勒，尚琛·甲多色，朗·论山吉，尚蔡邦·拉隆多，章杰·论其乌穷，巴·论佐玛，聂秀·论达祖聂。 悉南纰巴：喀哇杰·论勒赞，库·达则布，谢俄·尖达类，穹波·论甲迥，苏布·论孔赤，乃乌·论鲁热，尚蔡邦·鲁错多，巴曹·论措色，娘·论勒赞，朗·论塞勒，韦·达波赞，勃兰伽·论散巴，尼瓦·论顿恭，苏布·论达勒，谢俄·塞赞，库·托赞，那囊·拉邦。法官、将军、纰论（外相）参与国政者：洛·论赤桑域赞，韦·论冲热，桑琛·甲东列门赞，尚蔡邦·赤色蚌热穷，尚琛·甲达热甲勒，尚那囊·赞扎赤勒，仲·论甲热喀孜，拉隆·论莽布支噶贡，尚仲·达热扎当，韦甲多热达聂，属庐·论洛恭，朗卓·论冲勒，韦·论咄赞，乃乌·论古玛，桑没庐·达当，孟·扎论鲁玛，桑·琛玛赞，孜中·论噶古，穹波·论梅郭，巴曹·论贝玛，仲色日当，韦·论彭勒，韦·论冲勒，噶哇·论错类，属庐·论贡岗，尚琛·甲玛宁则，桑蔡邦·玛赞，属庐·丹贡，朗·域宋，属庐·其类，章·没玛，没庐·多松顿，仲·扬色。翻译佛经关于赞普赤德松赞时期翻译佛经、确定译名并编制目录的情况，我们只见到在《丹珠尔》的《声明两卷》中有详细的记载，所以将其有关段落抄录如下：向佛陀顶礼!第一卷。及至马年，赞普赤德松赞驻于'几'地之温江岛宫。上部与下部之军攻下宁杰与衮孜。葛禄逻使者前来致礼。大论尚赤苏仁谢、芒杰拉类等由汉地获大量物品，将骆驼、马、黄牛等呈献王庭，尚论以下俱颁给赏赐。迎请天竺之堪布兹那米扎、苏仁扎波底、徐楞扎波底、答那息拉、波底米扎以及吐蕃堪布仁达桑支达、达玛达锡拉和大译师扎那塞拉、扎雅桑支达、曼扎室哇、仁扎锡拉等，将佛教各种经典由印度文译成藏文，确定译名，写成目录。并下令要使翻译之经文永无改移，众人俱能学习。先前父王天子之时，菩提萨埵、益西旺波、尚甲年涅桑、论赤谢桑希与译师扎那德哇郭夏、杰其周、阿南达等人曾对藏语没有的佛经词语确定译语，其中有若干与佛经经义及声明学之规律不合、因而不可不加修改之处，现已经改定。凡所译词语，必考查其在佛教经典中如何得来，往昔堪布楞扎祖那(龙树)，巴苏班都(世亲)等如何讲说，声明论中如何规定，使其与彼等相符合。难以俱合之词语语则分别考定，写入译文，不能单独析解其义应用音译者则译其音，定其译语，部分应用意译者则译其意，定其译语。译语确定之后，于赞普驾前由钵阐布贝吉允丹、定埃增等召集，向王臣御前会议呈报，规定经典翻译之方法及印度语译成藏语时的译语，由赞普下诏命厘订。翻译佛经之规则，一是不违背经义，二是使蕃地之人易于理解。翻译佛经之时，若不改动印度文的前后顺序译成蕃语后词句文义俱相符合且易于理解，则不改动顺序而译之。若须改动顺序方易于理解而有几种改动形式时，则按最易于理解的那种形式改动后译之。若一个词语有几个词可用者，则依其上下文义择其适合者用之。如乔达摩(goo－ ta－ ma)一词可以理解为方向、地方、光明、金刚、黄牛、善趣等义，乔西噶(goo －shi－ ka)一词可以理解为古莎草、贤者、喜莲花、猫头鹰、石榴树等义，对此等一词多义而翻译时又找不到一个同能包括其各种意义者，硬订一词又无重大根据者则不译其词，借用印度文原词。对可以有各种解释之词不可拘执一义而译之，应使其适合各种意义。对地名、人名、花名、草名等，若翻译后使人疑难或词语不雅，或虽可粗略了解但其义是否如此难以判定者，则在其前加上地方、花等说明其种类之词，然后保留印度文原词。至于数量，如按印度语顺序译出为比丘百半十三 (即差半个到十三个一百比丘)，实为比丘一千二百五十人，按藏语习惯译出不违其义又便于理解，则算出其总数按藏语习惯译出。印度语中的巴里、散、乌巴等标点或装饰之词，则结合其意译出，如无法表达其意，则加杂词尾译之。若一物而有数种异名，而藏语未有一词可以与其对应，则用常用而易于理解之词译之，若有名词可以与其对应，则分别对应译之。对佛、菩提、声闻部等名称及赞颂等词，将佛译为桑结，其余依次递减，依照先前父王天子之御前堪布及大译师等翻译《宝云经》、《楞伽经》时所定之规译之。依照此次所定规则，厘订译语，各人俱照此修改，今后不准自造新译语。若各译场及讲经院需新制译语，不准自行制订，须将新制译语在佛经上如因明中的根据以及佛教教法中应如问称呼仔细考订，将理由呈报王廷堪布会议及经典总校订处，经赞普审定批准之后加入译语目录中。密宗经咒既称密典，不可向无根器之人讲说宣示，若将其译出以供修习，其间曲折深奥之义难以词语表达，若只照词义修习反出错乱，且使经咒中猛恶之语词入于蕃语之中，故今后除赞普诏命批准翻译的密宗典籍以外，不得翻译密宗经典及猛恶咒语。关于三次厘订文字先辈藏族学者们一致认为在藏族历史上进行过三次厘订文字，但是对这三次厘订文字分别发生在什么时代，是哪一位赞普在位，有不同的说法。觉顿·仁钦扎西所著的《丁香帐--藏文古今词语辨析》一书中说：第一次厘订文字在吞米桑布札至赞普赤松德赞的时期，第二次厘订文字在额达赤热巴巾以前由噶、觉、尚三位译师进行，从这些说法看似乎觉顿o仁钦扎西对第一、二次厘订文字的具体时间也没有多大的把握，他接着说；第三次厘订文字是在天喇嘛意希沃时期的大译师仁钦桑波和混乱时期的大玛巴拉博扎之间进行的。 旦巴嘉措认为，第一次厘订文字在吞米桑布扎的时期，第二次厘订文字在热巴巾时期，第三次厘订文字在古格小王绛曲沃的时期。对厘订文字的意义，旦巴嘉措认为：其义是指各时代的译师们为使语文统一，将旧词语按新词语改定，由国王下诏颁布。对旦巴嘉措的第一次厘订文字在吞米桑布扎的时期的说法需要加以分析，按一般的说法吞米桑布扎是藏文的创始人，当时虽然把一些佛经从印度克什米尔文译成藏文，但当时藏文刚刚创制，在社会上普及还需要有一个过程，使即假定它已经普及了，它也还是刚刚制定的崭新文字，说将旧词语按新词语改定，并没有什么可能性。觉顿·仁钦扎西说第一次厘汀文字是在吞米桑布扎至赤松德赞的时期，这是一种留有余地的说法。详细考查一下，第一次厘订文字在赤松德赞在位的时期。这一时期中，在印度堪布菩提萨埵和莲花生大师的帮助下，佛教战胜了苯教，在排除了汉地和尚的顿悟的见地后，印度和吐蕃的译师们把许多佛教经典翻译成藏文。随着译经的增多，译名不统一的问题就出现了。以前历代赞普时译师们翻译的经典，也有一部份与新词语不合因而难以理解的旧词，因此产生了厘订文字的需要，于是赤松德赞的御前堪布和译师们聚集一起，翻译和写定《宝云经》、 《楞伽经》两部经典，并由赞普下诏批准他们采用的译语，这就是第一次厘订文字，它为第二次厘订文字打下了-个良好的基础。第二次厘订文字，我们已在前面说明，是在赞普赤德松赞塞那累江允的时期进行的。第三次厘订文字，是从译师仁钦桑布开始逐步进行的，它的详细情况，请看觉顿·仁钦扎西的《丁香帐--藏文古今词语辨析》。这样，第一次厘订文字是统-宗教名词的译语以及对这些名词所加的解释。第二次厘订文字以第一次的成果为基础，对其中不符合经义和声明学规则的部分加以修订，并规定了翻译佛经的三条原则、四种方法和注意事项，对佛的名号等进行详细解释，并对般若十度等宗教名词进行了详略不同的多种解释，由堪布和译师们审定，由赞普批准，下诏颁行。但是，第一次和第二次厘订文字时都没有改变文字的字形，即使有所改动也变动很小，例如反写的元音符号I以及myi（人）rmyi-ltas（梦兆） las-stsogs-pa （等等）等形式依然保留着，这从赤德松赞时期的碑文和赤祖德赞热巴巾时期的碑文可以得到证实。此外，记载赤德松赞时期进行第二次厘订文字的情况的文献，现收藏在法国的敦煌古藏文写卷p1226号《声明第一卷》，依然保持了反写元音符号i及myi（人）等旧词的书写特点，而在内容上与现在《甘珠尔》中的《声明第一卷》完全相同。由此可以认为，文字字形的改变是在第三次厘订文字时进行的。 五、与唐朝的关系赞普赤德松赞的时期吐蕃与唐朝的关系总的特点是，由安史之乱（公元756年）以后的双方大规模军事对抗转入在陇东、川西一带对峙，小规模的战争虽然仍旧连年不断，但是双方都无力大规模地深入对方的管辖区。由于这种对峙局面的延续，双方都开始有了稳定边境形势、重建和好关系的愿望，因而已经开始着手为以后赞普赤祖德赞热巴巾时期的唐蕃和盟作准备。在四川、云南方面，南诏王异牟寻自公元779年继位以后，吐蕃封他为日东王，但他与吐蕃的矛盾逐渐加深，到公元794年，南诏与吐蕃正式决裂，派兵袭击吐蕃。吐蕃自从失去南诏这个最重要的同盟者以后，在川西一带的进攻力量大为削弱，虽然还能对唐朝发动一些进攻，但已不能取得重大胜利，有时还在唐朝和南诏的联合抵御下遭到失败。在新疆方面，吐蕃从占领安西四镇以后，与大食、回纥直接相邻，接连发生战争，牵制了很大一部分兵力。在这种形势下，吐蕃能够调集到陇山一线攻击唐朝的兵力已感不足。从唐朝方面来说，自安史之乱后失去了河西陇右大片土地，内部又处于藩镇割据、地方军阀不听中央号令的局面，也无力反攻吐蕃，只是在边境一带组织防御。公元801年，吐蕃军进攻盐州，攻下麟州，不久即因内部有事而退兵。公元809年，吐蕃以五万骑兵攻丰州，但又转而攻击回纥。赤德松赞时的这两次进攻唐朝，都未对唐朝造成重大的威肋。据汉文史籍记载，赤德松赞在位时期吐蕃与唐朝使臣的来往逐渐频繁，见于记载的有以下几次通使的记录：公元803年，吐蕃派使臣论颊热到唐朝，唐朝派右龙武大将军薛伾到吐蕃。公元805午，唐德宗李适去世，唐顺宗李诵继位，唐朝派左金吾卫将军景度、库部员外郎熊执易持节出使吐蕃，吐蕃派论乞缕朝勃藏到唐朝，献马，牛，金币，助祭德宗陵墓，皇帝下令将吐蕃的礼品陈列在太极廷。唐朝派卫尉少卿兼御史中丞侯幼平出使吐蕃，通告顺宗即位。公元806年，唐顺宗李诵去世，唐朝派使臣到吐蕃告丧并派人送还被俘的吐蕃人，吐蕃派论勃藏到唐朝。这以后吐蕃年年派使臣到唐朝。公元810年，唐朝派祠部郎中徐复出使吐蕃，皇帝并给钵阐布写了信。徐复到鄯州后返回，派副使李逢到吐蕃去见赞普，徐复因此被贬职。吐蕃派论思邪热到唐朝，送回原先被扣留死在吐蕃的唐朝大臣郑叔矩、路泌的灵枢，并表示愿把秦、原、安乐三州归还唐朝。论恩邪热在朝堂向皇帝朝拜，唐朝宰相杜佑代表皇帝答礼。唐朝派鸿胪少卿李铦，丹王府长史吴晕出使吐蕃回报。公元814年，吐蕃到陇州要求互市，皇帝下令同意。公元817年，吐蕃使臣论乞髯到唐朝，通告赞普赤德松赞去世唐朝派右卫将军乌重玘、殿中侍御史段钧到吐蕃吊祭。唐宪宗李纯于元和五年(公元810年)写给吐蕃宰相钵阐布的信，是由唐代著名诗人白居易起草的，信的全文如下：敕吐蕃宰相沙门钵阐布。论赞勃藏至省，表及进奉具悉。卿器识通明，藻行精洁，以为真实合性，忠信立诚，故能辅赞大蕃，叶和上国。弘清净之教，思安边陲，广慈悲之心，令息兵甲，既表卿之远略，亦得国之良图。况朕与彼蕃，代为甥舅，两推诚信，其保始终。览卿奏章，远叶朕意，披阅嘉叹，至于再三。所议割还安乐、秦、原等三州事宜，已具前书，非不周细，及省来表，似未指明。将期事无后艰，必在言有先定，今信使往来无壅，疆场彼此不侵，虽未申以会盟，亦足称为和好。必欲复修信誓，即须重画封疆，虽两国盟约之言积年未定，但三州交割之后，克日可期。朕之衷情，卿之志愿，俱在于此，岂不勉欤！又缘自议三州已来，此亦未发专使，今者赞普来意，欲以再审此言，故遗信臣往输诚意，即不假别使，更到东军。此使已后，应缘盟约之事，如其间节目未定，更要商量，卿但与凤翔节度使计会。此己处分，令其奏闻，则道路非遁，往来甚易，颇为便近，亦冀速成。更待要约之言，皆已指定。封疆之事，保无改移，即蕃汉俱遣重臣，然后各持成命。事关久远，理贵分明，想卿通才，当称朕意。曩者郑叔矩、路泌由平凉盟会，没落蕃中，比知叔矩已亡，泌见在，念兹存没，每用恻然。今既约以通和，路泌合令归国，叔矩骸骨，亦合送还，表明诚信，兼亦在此。其论赞勃藏等寻到风翔，旧例末进表函，节度不敢奏闻，自取停滞，非此稽留。昨者方进表函，旋令召对，今便发遣，更不滞回。仍令与祠部郎中兼御史中丞徐复及中使刘文王祭等同往。其余事宜，已具与赞普书内，卿宜审于谋议，速副朕怀。兼有少信物赐卿，具如别录，至宜领也。冬寒，卿比平安好。遣书指不多及。赤德松赞时的钵阐布有两人，一是娘·定埃增，一是勃阑伽·贝吉允丹，此处是指他们之中的何人，不详。按谐拉康碑文记载，定埃增是赤德松赞的师僧，在赤德松赞继位前就对他多方扶持护佑，而贝吉允丹在唐蕃长庆和盟时是吐蕃方面的主持人，在拉萨的唐蕃会盟碑吐蕃与盟官员名单中名列第一，到热巴巾热执政的末期被反佛教的大臣诬以与王妃昂楚玛私通的罪名而遭杀害。因此可以说定埃增比贝吉允丹年长，而此信中的钵阐布亲到唐蕃边界的部队中与唐朝商议和好之事，所以这里说的钵闸布以贝吉允丹的可能性较大一些。唐宪宗李纯给吐蕃宰相尚绮心儿的信也是由白居易起草的，时间也在元和五年，但比上一封信稍晚。该信全文如下：敕吐蕃宰相尚绮心儿等。论思诺悉至省，表并进奉具悉。卿等才器特茂，识略甚明，仗义立身，资忠事主，一上佐赞，一康黎元，以寻盟纳款，为谋继好息人为请。是卿上策，吐朕中心，每览表章，辄用嘉叹。朕与彼蕃国，代为舅甥，日结恩信。自论盟会，颇历岁时，常欲速成，以为永好。虽诚明之内，彼此无疑，而言约之间，往复未尽。今故略将来意，重示所怀，想卿通明，当所鉴悉。河陇之地，国家旧封，论州郡则其数颇多，计年岁则没来甚近，既通和好，悉合归还。今者含而不言，岂是无心爱惜，但务早成盟约，所以唯言三州，则没于彼者甚多，归于此者重至少，犹合推于礼让，岂假形于言词。来表云，此三州非由侵袭，不可割属大唐来。且此本不属蕃，岂非侵袭所得?今是却归旧管，何引割属为词。去年与论勃藏来，即云复取进旨赞普便请为定。今两般使至，又云此之小务，未合首而论之。前后既有异同，信使徒烦来去，虽欲速为盟会，其如无所适从。静言二三，固不在此。若论和好，即今各无侵轶，已同一家，若议修盟，即须重定封疆，先还三郡。若三郡未复，两界未分，即是未定封疆，凭何以要约? 彼若吝惜小事，轻易远图，未能修盟，且务通好。至于信使一往一来，但令踈数得中，足表情意不绝，彼有要事，即令使来，此有要事，亦令使柱，若封境上小小事急，但令边头节度，两处计会商量，则劳费之间，彼此省便。前般蕃使论悉吉赞至，缘盟约事大，须审商量，未及发遣，后使虽是两般，所论只缘一事，故令相待，今遣同归，在于时日，亦未淹久。所送郑叔矩及路泌神柩及男女等。并已列此，良用恻然，厚赠远归，深嘉来意。其刘成师元非刘辟子侄，本是成郎郡人，己令送还本贯。其余事目，并在与赞普书中，卿等宜审参量，以副朕意，使回之日，可备奏闻。今遣御史中亟李铦及中使与回使同往，各有少信物，具如别数，至宜领之。秋凉，卿等各得平安好。遗书指不多及。吐蕃宰相尚绮心儿见于拉萨唐蕃会盟碑的吐蕃与盟官员名单，是仅次于钵阐布贝吉允丹的第二个重要官员，他的官职是宰相兼天下兵马都元帅。 由以上两封信可以看出，当时唐蕃双方都有了会盟和好的愿望，而且还为此进行了接触联系，吐蕃还派了钵阐布到接近唐朝的地区去负责这一事务。但是，会盟并不是一下子就能实现的，吐蕃占了河西陇右大片土地，唐朝是不甘心的，但唐朝又没有力量收回这些失地，因此唐朝提出以归还安乐、秦、原三州为和盟条件，双方为这一问题进行了长期的讨价还价。在谈判的过程中唐朝释放战俘，吐蕃送回唐朝官员的灵柩，使臣来往时互赠礼品，这些都是为促进和好而采取的一些步骤。因此，我们说这时唐蕃和盟正在准备过程中，虽然有反复曲折，进展也极其缓慢，但是，在双方力量逐渐均衡的基础上，建立和盟关系已成为发展的必然趋势。正是在双方共同努力下，到公元821-823年，唐蕃双方实现了和盟，在长安、拉萨以及双方交界处树立了唐蕃会盟碑，唐蕃之间的战争到此基本上结束了。赞普赤德松赞在政教两方面都做出了不少事业之后，于木阴羊年(公元815年)去世，他的陵墓建在都松芒波结的陵墓之前。 赤德松赞的臣民为向他致哀，使其事迹世代流传，在他的墓前建立了一块石碑，把他的事业记入了碑文中。由于岁月的剥蚀，碑文只剩下了前半部分，后半部分除了个别的单词外，已无法辨认。我们将碑文的前半部分抄录于后，作为本文的结束：赞普天子鹘提悉勃野，由天神来为人主，教法礼仪尽善尽美，权势煊赫，永无颓圯。社稷广袤，兵甲坚固，圣业固若雍仲。赞普天子赤德松赞，继为人主，所为合于神天之教法礼仪，权势盛张，有如诸天，政令威严，性格沉毅，以善谕明令使内外兼善，社稷昌隆，为使众人俱知，略书其大略于碑： 天子赞普赤德松赞圣神陛下，性格沉殿，心胸开阔，政令威严，骁武娴兵。
佛教什么时候产生的?
答：佛教产生于公元前6至5世纪的古印度，其创始人是乔达摩·悉达多（前565-前485），佛教界一般尊称为释迦牟尼或佛陀。佛教产生后逐步从印度次大陆扩展，南传东南亚，北传中国及朝鲜、日本和越南等地，并迅速发展成为世界性宗教。佛教传入中国，有文字记载的最早是在公元前2年汉哀帝时。先是通过丝绸之路传到...
佛教在中国都有着怎样的传播与发展?
答：据《出三藏记集》载，至东汉末年，累积译经达五十余部、七十余卷。最早译出的佛经，是明帝时由竺摩腾所译《四十二章经》。汉朝所译佛经多小乘经典，也有大乘经典。译经者多为天竺和西域僧人，最有名的是安息沙门安世高和月支沙门支娄迦谶(支谶)。中国僧人严佛调亦曾参与译事。东汉后期，佛教在中国...
佛教,道教,儒教在中国历史上的作用及其关系?
答：但是他们最伟大的编造还是那个禅法起源的故事：如来佛在灵山会说法。他只在会众面前拈了一朵花，没有说一句话。没有人懂得他的意思。只有一个聪明的伽叶尊者懂得了，他只对着佛祖微微一笑。据说这就是禅法的源头，禅法的开始。道教的历史作用：反抗政治压迫的“先锋”，客观上使得统治者有所忌惮而有所...
佛教的起源与发展历史 (详细点。)谢谢
答：以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在...
佛教对中国的影响和意义
答：佛教传入中国后，为了传播佛教的思想，文字成了重要的工具，使得一大批书法家书写佛教思想，在佛教思想得到广泛传播的同时，这一大批佛教书法作品，也是留给我们的书法艺术遗产。佛教起源 创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不...
佛教的发展历史
答：【佛教历史】 起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔...
佛教的起源与发展历程?
答：因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，东汉时自西向东传入我国。“佛”，全称“佛陀”，意思是觉悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）...
怎么讲述佛教的起源与发展过程
答：2、佛教发展：佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教...
佛教产生的原因
答：佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著...
佛教最早起源于哪里?
答：传入中国：佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。佛教中的主要派别有 大乘佛教与小乘佛教。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面，也反映...
