佛教修行中，共能修到多少种位次？就是佛教中一共有多少种等级阶位？ 佛的等级有几种?
作者&投稿：绪砌 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
五十五位
凡夫开始：
(甲)乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生，气质已经变化，
不再继续发生业习。执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。
（乙）十信
1、信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。
2、念心住：
证得真实的信心，明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三外，再不会受到障碍。乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心住。
3、精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。
4、慧心住：真心的精明现前，一切作为，纯为智慧，名慧心住。
5、定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心住。
6、不退心：在定境中，发现清净光明。由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。
7、护法心；此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心。
8、回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。转
向佛的境界中安然而住犹如一对明镜，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名为回向心。
9、戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。
10、愿心住：住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。
（丙）十住
1、发生住：若有人用此真实的法门，发起以上的十心。心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。
2、治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金，前面所发的妙心，随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住。
3、修行住；发心与治地所涉及的一切知见，都得明明了了。遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。
4、生贵住：所行与佛相同，感受佛的气分。犹如中阴身一样，能够自由求得转生的父母，互相感应，入于佛的种性，名为生贵住。
5、方便具足住：既能随时游于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛的法统。由此再加修行，如胎儿的完成人形，名为方便足住。
6、正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
7、不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。
8、童真住：再此增进，佛所具有的十身灵相，一时都得具足，名童真住。
9、法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。
10、灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。
（以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。）
（丁）十行
1、欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生，随缘而变，名为欢喜行。
2、饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
3、无嗔恨行：不但自觉，且能觉他。对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行。
4、无尽行：于未来无穷的时际里，出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响，名为无尽行。
5、离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名离痴乱行。
6、善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同。在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处，名为善现行。
7、无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无著行。
8、尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行。
9、善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛折仪轨的法则，名为善法行。
10、真实行：如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露，名为真实行。
（戊）十回向
1、救护一切众生离众生离回赂：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对的纯洁精真，远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象。回此无为之心，都归向于涅磐之路，名为救护一切众生离众生相回向。
2、不坏回向：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。
3、等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉，名为等一切佛回向。4、至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向。
5、无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名尽功德藏回向。
6、随顺平等善根回向；在佛与众生平等的性地中，而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用，取涅磐的道果，名为随顺平等善根回向。7、随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生，都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。
8、真如相回向：《即一切法，离一切相》于不即不离，亦离亦邓之中，两者都没有执著的心，名为真如相回向。
9、无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。10、法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了，所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向。
以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行，是针对
以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。这种工夫的功用境界，就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。）
（已）四加行
四加行
1、暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如钻木取火。火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。
2、顶地：自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。
3、忍地：即心即佛，心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境。此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动的意味，就名为忍地。
4、世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。既无所谓迷，也无所谓觉。迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语。只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词，就名为世第一法。
（庚）十地
1、欢喜地：在大菩提中，善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛的境界，名为欢喜地。
2、离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源。后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地。
3、发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。
4、焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名焰慧地。
5、难胜地：一切诸法的同异，都不可得，名为难胜地。
6、现前地：无为真如自性，自然发露净明妙德，名为现前地。
7、远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地。
8、不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。
9、善慧地：发起真如心的妙用，名为善慧地。
10、法云地：在修习菩萨道的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈荫妙云，覆涅磐海，名为法云地。
（以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟）
等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如。必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习行持者，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。
妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。（例如以每一位为单数，加积成为十位，十位即是五位的二数的复数，此为一重单复。众生世界因有时间的三位，空间的四位，三四四三，乘得十二。所以众生界得形成六根六尘，统名为十二根尘。如果修返本元之道，也得依十二根尘而修持，此为第二重单复。从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉，七个单位，加上十地等五十位的五数，七五相加得十二。此为第三重单复。天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九。五是一至十的中数，与十交叉，顺行推演至于无穷数，逆行复归于一。所以修行佛道，建立五十五位，此为第四重单复。形而下的有数，都始于一。十百千万亿而至于无量之数，还都只是一位。形而上的数，也由一而逆返。返一以还，进于形而上的不可知之数。古今中外，东西方的圣凡，对名数的道理，并无两样，实为不可思议的至理。此中妙理无穷，由此贯通，佛法名数之理，可以了然矣。）
从发菩提心开始，渐次而进；是为“菩萨五十二阶位”：
十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等觉位，妙觉位。圆满五十二阶位，即是佛地。
略作说明：
第七住位明心；第十住位见性。明心之后才能不转退，否则多劫进退难料。故禅宗开悟明心，是成佛之道上决定性的一步。
之后，圆满十行位，十回向位进入初地；此时完成“一大阿僧祗劫”的修行。
地上菩萨，通达大乘；名为“菩萨摩诃萨”。初地至八地，又一大阿僧祗劫。
八地到佛地，再一大阿僧祗劫。
以上是大乘佛法的次第，大乘又名菩萨乘、佛乘、如来乘、一乘。
小乘则有声闻、缘觉二乘：声闻乘渐次而有四果：须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。缘觉乘仅有辟支佛一果。
大乘在七住位之前，都是“相似行”，未证真心故，不能“如实”；之后才是“实修”。
小乘都是在觉知心、世间法层面上修行，即使到达极果，能出世间，仍未触证真心。
致于“怎样修行”，法门八万四千，浩若烟海，难以言说。其次，通达位以前，不能如实了知佛法，证量越低，性障越重的人，往往坠于邪见。因而，应该先具备正知见；末学造罪凡夫，浅薄福缘而信受善知识，因而略有所得，供楼主参考：
佛法有“三乘菩提”的差别：
声闻菩提，就是如实观行“五蕴空”“十八界空”而断除“我见”。不以意识心我为真常不坏。确认这个“我”的虚妄性。因而能够无我，乃至能灭掉这个我而入“无余涅盘”，修学的法门主要是“四圣谛”，“八正道”，“三十七道品”等。极果是“阿罗汉”。
缘觉菩提，是证知十二缘起皆是“缘起性空”。因而能断除“我见”“我执”而取证“无余涅盘”。极果是“辟支佛”。
以上所修之法，皆是“十八界生灭法”，因此又名“俗谛”（世间法之真谛）。
佛菩提，又名“无上菩提”，是以触证众生本具的真心为入门（开悟明心），能如实现观这个“不生不灭”，“能生万法”的真心。悟后起修，逐渐能知此真心的种种微妙运作。因而一切行止皆能转依真心而不再“造业”，能修除无始劫以来含藏在真心中全部“业种”的污染性。如实实修直至成佛。
菩萨初悟之后，即在世间继续“受生”而行“度尽众生”之事业，因此，在世间无数次“明心见性”。若是圆满“妙觉位”，则能观众生因缘而出现世间，示现成佛；也要再一次示现“成道”（比如释迦牟尼佛于菩提树下，睹明星而开悟）
这一次的“觉”才是真正的“无上正等正觉”（无上菩提）。
佛法就是围绕以上“三乘菩提”而说，能证其中一种，即能出离三界生死，即可不再轮回；这是佛法与外道的区别之处。因而，若离开三乘菩提而说，则非佛法（比如种种“人天善法”，外道也有，非佛法独有）。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《四十二章经》
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。
次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。
次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。
《大方广佛华严经卷》
佛子!如来顶上有三十二宝庄严大人相。其中有大人相,名:光照一切方普放无量大光明网,一切妙宝以为庄严,宝发周遍,柔软密致,一一咸放摩尼宝光,充满一切无边世界,悉现佛身色相圆满,是为一。
《妙法莲华经.方便品》:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是..
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。 如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。 另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人 ,沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒） ,居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
《楞严经》中，一共有五十五位阶位。
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凡夫开始：
(甲)乾慧地：欲爱这念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生，气质已经变化，
不再继续发生业习。执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界。因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。
（乙）十信
1、信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙。从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。一切妄想，自然灭尽无余，完全在中道纯真中行，名为信心住。
2、念心住：
证得真实的信心，明了一切都能圆通自在。身心内外和中间三外，再不会受到障碍。乃至对于过去未来，无数劫中舍身受身的一切习气，都在一念之间，现在目前，自然记忆不失，名为念心住。
3、精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化。无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。只用这种精明再求进步，入于真净之境，名为精进心。
4、慧心住：真心的精明现前，一切作为，纯为智慧，名慧心住。
5、定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，有如止水澄波，经常凝住不动，名为定心住。
6、不退心：在定境中，发现清净光明。由定境的光明中，深入自性，有进而无退，名为不退心。
7、护法心；此心进入轻安泰然之境，始终保持不失，和十方诸佛的气分相交接，名为护法心。
8、回向心：保持真心寂照的觉明境，能够生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。转
向佛的境界中安然而住犹如一对明镜，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名为回向心。
9、戒心住：心光绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力。安住在无为之境中，永远不会遗失，名为戒心住。
10、愿心住：住于自在无碍的戒心境中，能够游于十方世界，所去都可随愿，名为愿心住。
（丙）十住
1、发生住：若有人用此真实的法门，发起以上的十心。心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。
2、治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金，前面所发的妙心，随时随地都在妙明的心地中行履，名为治地住。
3、修行住；发心与治地所涉及的一切知见，都得明明了了。遍游十方世界，都无留碍，名为修行住。
4、生贵住：所行与佛相同，感受佛的气分。犹如中阴身一样，能够自由求得转生的父母，互相感应，入于佛的种性，名为生贵住。
5、方便具足住：既能随时游于道，犹如初得人身而入胎，已经亲承佛的法统。由此再加修行，如胎儿的完成人形，名为方便足住。
6、正心住：再进而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
7、不退住：身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。
8、童真住：再此增进，佛所具有的十身灵相，一时都得具足，名童真住。
9、法王子住：逐渐人形完全长成，出胎在世，亲为佛的得法之子，名为法王子住。
10、灌顶住：已经长养成人，犹如国之太子，成年以后，行将继承王位，得到灌顶，名为灌顶住。
（以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。）
（丁）十行
1、欢喜行：既已成为佛的法子，就具足有无量如来的妙德。在十方世界中，一切随顺众生，随缘而变，名为欢喜行。
2、饶益行：善于为一切众生造福利，名为饶益行。
3、无嗔恨行：不但自觉，且能觉他。对于所遭遇的一切烦恼，皆无违拒，名为无嗔恨行。
4、无尽行：于未来无穷的时际里，出生于任何种类的众生之中，不受时间空间的影响，名为无尽行。
5、离痴乱行：或演绎、或综合一切各种法门，始终没有差误，名离痴乱行。
6、善现行：在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用不同。在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处，名为善现行。
7、无著行：进而至于十方虚空界的所有微尘里，在任何一粒尘中，又可以现出另一个十方世界。如此互相变现，无论现尘或现出世界，都能彼此不相留碍，名为无著行。
8、尊重行：种种现前的作为，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，名为尊重行。
9、善法行：如此圆融通达，能够完成十方诸佛折仪轨的法则，名为善法行。
10、真实行：如上所说的各种次序和境界，一一都是清净无漏中的行业。也都是一真无为自性中本然的流露，名为真实行。
（戊）十回向
1、救护一切众生离众生离回赂：此人如果已经满足得到神通妙用，成就佛事，绝对的纯洁精真，远离了一切残留的过患，当然就要救度一切众生。但是自己又须灭除心中表示足以度他，或我已度他的观念和现象。回此无为之心，都归向于涅磐之路，名为救护一切众生离众生相回向。
2、不坏回向：空坏了一切可以空坏的，远离了一切可以远离的，连能坏能离之相都不存在，名为不坏回向。
3、等一切佛回向：自性本觉之体，湛然现前。觉性已并齐于佛的正觉，名为等一切佛回向。4、至一切处回向：真心至精发出光明，心地等于佛的心地，名为至一切处回向。
5、无尽功德藏回向：万有世界，与真如自性，可以互相涉入，一点没有挂碍，名尽功德藏回向。
6、随顺平等善根回向；在佛与众生平等的性地中，而发生各各不同的清净之因。依此因而发挥它的妙用，取涅磐的道果，名为随顺平等善根回向。7、随顺等观一切众生回向：真实的道根既已成就，视十方世界里的众生，都是我本体的同体。自性虽然已经圆满成就，同时亦不忘失救度任何一个众生，名为随顺等观一切众生回向。
8、真如相回向：《即一切法，离一切相》于不即不离，亦离亦邓之中，两者都没有执著的心，名为真如相回向。
9、无缚解脱回向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切无碍，名为无缚解脱回向。10、法界无量回向：本来自性的妙德,圆成了，所谓法界的边际和数量的观念也灭除了，名为法界无量回向。
以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行，是针对
以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。这种工夫的功用境界，就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。）
（已）四加行
四加行
1、暖地：既已得到如佛的觉性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如钻木取火。火光虽未燃发，而暖气已经流布，就名为暖地。
2、顶地：自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它。其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还有些障碍，不能完全离开，就名为顶地。
3、忍地：即心即佛，心就是佛。已经证得这个真心不二的绝对真理之实境。此心已同于佛道，并且善能得到中道不二的妙用。犹如忍住某一种事的人，心中如有如无，大有忍住不动的意味，就名为忍地。
4、世第一地：一切境界和名称数量，完全消灭。既无所谓迷，也无所谓觉。迷觉乃二边对待的名词和作用，现在都成为未悟以前的过去剩语。只有在不二的中道第一义谛中行，其余都成为无所谓的名词，就名为世第一法。
（庚）十地
1、欢喜地：在大菩提中，善得通达，觉心已通达于真如自性，尽能了解佛的境界，名为欢喜地。
2、离垢地：一切世间出世间诸法差异的性能，都能明了它的同一根源。后来并同一之性也灭除不住，名为离垢地。
3、发光地：内心净极，自性光明发生，名为发光地。
4、焰慧地：自性光明已极，正觉圆满，名焰慧地。
5、难胜地：一切诸法的同异，都不可得，名为难胜地。
6、现前地：无为真如自性，自然发露净明妙德，名为现前地。
7、远行地；穷尽真如自性的边际，名为远行地。
8、不动地：一心真如，如如不动，名为不动地。
9、善慧地：发起真如心的妙用，名为善慧地。
10、法云地：在修习菩萨道的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈荫妙云，覆涅磐海，名为法云地。
（以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟）
等觉：由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如。必须要逆转生死海中的妄想之流。如有一修习行持者，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。
妙觉：到了等觉位以后，觉性才获得金刚喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。（例如以每一位为单数，加积成为十位，十位即是五位的二数的复数，此为一重单复。众生世界因有时间的三位，空间的四位，三四四三，乘得十二。所以众生界得形成六根六尘，统名为十二根尘。如果修返本元之道，也得依十二根尘而修持，此为第二重单复。从乾慧地，至暖、顶、忍、世第一法、等觉、妙觉，七个单位，加上十地等五十位的五数，七五相加得十二。此为第三重单复。天数五、地数五、天地之数五十又五，其用四十有九。五是一至十的中数，与十交叉，顺行推演至于无穷数，逆行复归于一。所以修行佛道，建立五十五位，此为第四重单复。形而下的有数，都始于一。十百千万亿而至于无量之数，还都只是一位。形而上的数，也由一而逆返。返一以还，进于形而上的不可知之数。古今中外，东西方的圣凡，对名数的道理，并无两样，实为不可思议的至理。此中妙理无穷，由此贯通，佛法名数之理，可以了然矣。）
从发菩提心开始，渐次而进；是为“菩萨五十二阶位”：
十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等觉位，妙觉位。圆满五十二阶位，即是佛地。
略作说明：
第七住位明心；第十住位见性。明心之后才能不转退，否则多劫进退难料。故禅宗开悟明心，是成佛之道上决定性的一步。
之后，圆满十行位，十回向位进入初地；此时完成“一大阿僧祗劫”的修行。
地上菩萨，通达大乘；名为“菩萨摩诃萨”。初地至八地，又一大阿僧祗劫。
八地到佛地，再一大阿僧祗劫。
以上是大乘佛法的次第，大乘又名菩萨乘、佛乘、如来乘、一乘。
小乘则有声闻、缘觉二乘：声闻乘渐次而有四果：须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉。缘觉乘仅有辟支佛一果。
大乘在七住位之前，都是“相似行”，未证真心故，不能“如实”；之后才是“实修”。
小乘都是在觉知心、世间法层面上修行，即使到达极果，能出世间，仍未触证真心。
致于“怎样修行”，法门八万四千，浩若烟海，难以言说。其次，通达位以前，不能如实了知佛法，证量越低，性障越重的人，往往坠于邪见。因而，应该先具备正知见；末学造罪凡夫，浅薄福缘而信受善知识，因而略有所得，供楼主参考：
佛法有“三乘菩提”的差别：
声闻菩提，就是如实观行“五蕴空”“十八界空”而断除“我见”。不以意识心我为真常不坏。确认这个“我”的虚妄性。因而能够无我，乃至能灭掉这个我而入“无余涅盘”，修学的法门主要是“四圣谛”，“八正道”，“三十七道品”等。极果是“阿罗汉”。
缘觉菩提，是证知十二缘起皆是“缘起性空”。因而能断除“我见”“我执”而取证“无余涅盘”。极果是“辟支佛”。
以上所修之法，皆是“十八界生灭法”，因此又名“俗谛”（世间法之真谛）。
佛菩提，又名“无上菩提”，是以触证众生本具的真心为入门（开悟明心），能如实现观这个“不生不灭”，“能生万法”的真心。悟后起修，逐渐能知此真心的种种微妙运作。因而一切行止皆能转依真心而不再“造业”，能修除无始劫以来含藏在真心中全部“业种”的污染性。如实实修直至成佛。
菩萨初悟之后，即在世间继续“受生”而行“度尽众生”之事业，因此，在世间无数次“明心见性”。若是圆满“妙觉位”，则能观众生因缘而出现世间，示现成佛；也要再一次示现“成道”（比如释迦牟尼佛于菩提树下，睹明星而开悟）
这一次的“觉”才是真正的“无上正等正觉”（无上菩提）。
佛法就是围绕以上“三乘菩提”而说，能证其中一种，即能出离三界生死，即可不再轮回；这是佛法与外道的区别之处。因而，若离开三乘菩提而说，则非佛法（比如种种“人天善法”，外道也有，非佛法独有）。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
《四十二章经》
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。
次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。
次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。
《大方广佛华严经卷》
佛子!如来顶上有三十二宝庄严大人相。其中有大人相,名:光照一切方普放无量大光明网,一切妙宝以为庄严,宝发周遍,柔软密致,一一咸放摩尼宝光,充满一切无边世界,悉现佛身色相圆满,是为一。
《妙法莲华经.方便品》:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是..
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。 如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。 另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人 ,沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒） ,居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
《楞严经》中，一共有五十五位阶位。
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修行达到什么样的境界,才算是达到佛法的一阶真正的成就?
答：自相续中具备这三种要素的话,算是一种大的成就。 宁玛派的祖师隆钦巴大师所说的,修行的“三个殊胜”即:前行发心、正行无缘以及结行回向。修行的成就以三个殊胜为标准,谁的相续中圆满这三个殊胜,谁就证得圆满成就,大彻大悟。
禅宗强调顿悟成佛,那么请问禅宗修行要经历大乘菩萨五十二阶位吗?求诸...
答：按圆教，破一品无明即证圆教初住，（别教是初地）入分证即佛位次。常说的“诸佛”，包括从圆教初住至究竟佛位，共四十二位次。说五十二位次，是加上了前十信位，十信位有解悟，没有证悟。证悟是从圆教初住位算起。
求女娲功德成圣之前的修为划分,最好四个字的,从低级到高级,最后功德成 ...
答：天仙36级，对应天罡，道家分为天地玄黄四阶，每阶九品，九乃数之极；佛家紫白金三阶，每阶十二品，佛门大法出自先天至宝十二品金莲；儒家传自伏羲，伏羲也是鸿钧弟子玄教一脉，所以儒家其实也是道家旁支，分级和道家一样 地...
禅定境界如何划分?每个境界如何修?如何判断自己在哪个境界?
答：这三个识二地居,【地是九地】,【三界里边共有九地,即九种境界】,一是五趣杂居地,二是离生喜乐地,三是定生喜乐地,四是离喜妙乐地,五是舍念清净地,六是空无边处地,七是识无边处地,八是无所有处地,九是非想非非想处地...
...是以万记还是以亿记,人类永远修行最高能修到什么仙。
答："～常观世音师父 "老子化胡经是假的，老子变身做释迦牟尼佛去印度传教，作出来的，不能相信。清净经是真的道经，没问题。吕祖师为丹鼎派的祖师，主旨性命双修。大罗金仙是仙境最高果位，但不同佛果之金仙，因...
菩萨道层次的五十二位次具体是什么
答：在四凡中，‘信’是外凡，‘住’、‘行’、‘向’是内凡，又称三贤。在三圣中，‘地’、‘等’是因，‘妙觉’是果。圆教借别教的五十二位说，并加上《法华经》的五品弟子位，共为八科，以显其位次。
如这个数息法,可以一直修到第三禅,到四 禅就没有
答：一个人修任何禅定,一定离不了止和观。如果无法专注在某一个境界上,就不能得定力,也就没有力量管束自己,如果不能起观,更开不了智慧。佛法的根本就是戒定慧三学,修止不修观的人,只有定力不会有智慧,而且可能会偏向外道。 很多修行...
修行一共有多少种法门?
答：有无量法门 细类有八万四千法门 粗类有分别对治贪嗔痴，总的对治贪嗔痴的四类
佛的等级有几种?
答：正是因为佛菩萨无我、无身、无相,才可以化种种身、示种种形、现种种相去救度众生,甚至分身无量,随顺众生的机缘处处应化,比如,在《法华经》中佛说,“观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生”,对于众生的不同机...
佛学中对应佛教的各种境界的解读是什么?
答：欲界六层天可以修福报而生,色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。修禅定就是我们日常所说的打坐,根据渐进的层次分为四禅与四定,修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定可得到一种极大的精神之乐。禅定之乐超...
