诗经中为什么有很多首弃妇诗 诗经中描写弃妇的诗是什么？
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一位是广为人知的卫宣公元妃，作《匏有苦叶》、《氓》、《谷风》。
一位是不为人知的吉甫太师元妃。
『引言』 ..吉甫太师元妃个性耿直，见夫君执意纳妾，一怒之下决定休夫。驾车出京回邦家
之前给夫君写下了此信，抛夫弃子，从此恩断义绝。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为
《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
车行京野 满目臭椿 婚姻之故 夫妻同居 你不顾我 我归邦家
车行京野 假言采蓫 婚姻之故 夫妻共宿 你不顾我 我今归复
车行京野 假言采葍 不思旧姻 维求新特 诚不为富 思迁见异
【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，哪个王后敢休王夫？《朱熹·诗集传》曰：
“民适异国依其婚姻，而不见收恤，故作此诗”。不切诗旨，有表无里也。元妃之所谓“采蓫”、
“采葍”，“”出宫城与出瓮城时谎言报关，否则，两关不敢放行。
此简书作于宣王末年秋。
引言』 ..吉甫太师纳妾原本合法、合理、合情，然不合夫人之意。夫人不能容忍与她人
分享夫君，于是写此信给宋戴姫，告诫黄鸟（新嫁娘）莫啄她粟（伯奇）、莫啄她梁（尹
球）。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
黄鸟黄鸟 莫栖于枸 莫啄我粟 此邦之人 不肯我顾 旋即回归 归我邦族
黄鸟黄鸟 莫栖于桑 莫啄我梁 此邦之人 不可理明 旋即回归 归我诸兄
黄鸟黄鸟 莫栖于栩 莫啄我黍 此邦之人 不可久处 旋即回归 归我诸父
【札记】.《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，周人绝不刺王。《朱熹·诗集传》曰：
“民适其国，不得其所，故作此诗”。含糊其辞，泛泛之解。
黄鸟与鹊在周代是后妃的代名词，喻新妃也。并非以自然界的鸟禽来起兴。黄鸟食荤不
食素，元妃是警告新妃今后不要欺负她的两个儿子。
此简书作于宣王末年秋。
《诗经》中弃妇诗产生的根源在哪里呢
首先是在社会制度上。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收入的是自西周初期（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）约五百余年间的诗歌。而那个时代生产力已经发展到一定的程度，铁器在农业和手工业等当时主要领域被采用或逐渐被推广。“因为铁器的发明促进了农业的进化和发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会，妇女渐渐陷入到家庭的狭小范围之中。女性从事家务劳动，而她们的社会地位已降为从属的地位，并逐渐失去了独立生活的能力。西周是奴隶制社会的全盛期，统治阶级建立起完整的官僚制度、宗法制度、分封制度等来加强奴隶主对奴隶的阶级压迫。而另一方面从父系氏族过渡到奴隶社会，男性的权利更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面。这种压迫表现在家庭中则是建立起家长擅权的家庭制度。它的重要内容就是女子服从男子。因此，在婚姻关系上妇女完全处于被动地位，加之一些男子喜新厌旧，贪婪美色，女子被压迫、被奴役也就成为了社会问题，并非哪家哪户的个别现象。
二是由于当时的婚姻制度。据学者研究，周代婚姻制度存在多元性。《诗经》时代的婚俗，还处于一个极混乱的阶段。一方面保留着前代群婚、对偶婚遗迹;另一方面，封建礼教又在以强制性的力量对人们的婚姻生活进行极力渗透。这是一个较为自由开放、又较为本能原始的情爱观被封建礼教所侵袭的过渡时期。其中有聘婚制（明媒正娶）、自由婚姻的风习（野合）、媵嫁制（随嫁）、赘婚制、兄弟共妻制等。在媵妾制盛行的时代，这种有人得专宠，有人被遗弃的现象是无法避免的。”“《邶风·柏舟》的女主人公不得夫爱的原因便是“忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少”。
随着封建社会的发展，一夫一妻多妾制成为主流，然而封建宗法制度首先把女子放在依附男性的奴隶地位，然后设置了丈夫休弃妻子的种种理由。《大戴礼》规定有“七出”：“不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粟盛也;口多言，为其离亲也;盗窃，为其反义也。”这些规定本身就是对女性奴隶地位的道德和法律的认定，是父权夫权主义的产物和标志，就其具体条款而言，其内涵和尺度也都具有主观随意性，家长丈夫可以利用它来随意休弃向己所不喜欢的子媳和妻子。所以西周之后，弃妇队伍依然庞大也就在情理之中了。
《诗经》是我国诗歌文学的光辉起点，为我国文学奠定了坚实的现实主义基础。《诗经》中的“弃妇诗”如同《诗经》中其它题材的诗歌一样，对后世同类题材的文学产生了深刻的影响，是历代弃妇诗之所本。汉代乐府民歌中的《上山采靡芜》、《怨歌行》和《孔雀东南飞》，中唐现实主义诗人白居易的《上阳白发人》、《母别子》、《琵琶行》，在敦煌曲子词、“花间派”词及宋词也出现了为数不少的弃妇之作，在宋元杂剧和明清小说中关于弃妇的题材更是多种多样。它们都或多或少地从《诗经》的“弃妇诗”中汲取了营养，较好地表现了离人弃妇的思想感情，在一定程度上揭示了当时社会的不合理现象，具有很强的批判力量。
诗经中的弃妇诗一共有几首？都是什么？~
1、《召南‧江有汜》
江有汜，之子归。不我以，不我以，其後也悔。
江有渚，之子归。不我与，不我与，其後也处。
江有沱，之子归，不我过，不我过，其啸也歌。
释义：大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！
大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来忧伤定不已！
大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来号哭有何益！
2、《邶风·日月》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？甯不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。
释义：太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
3、《王风·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣！
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣！
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
释义：山谷中的益母草，天旱无雨将枯槁。有位女子遭遗弃，内心叹息又苦恼。内心叹息又苦恼，嫁人不淑受煎熬。
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抚胸叹息又长啸。抚胸叹息又长啸，嫁人不淑多苦恼。
山谷中的益母草，天旱无雨将枯焦。有位女子遭遗弃，抽噎哭泣泪不干。抽噎哭泣泪不干，悔恨莫及空长叹。
4、《小雅·我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
释义：独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。因为婚姻关系，才来同你生活。你不好好待我，只好我回乡国。
独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因为婚姻关系，日夜与你同在。你不好好待我，回乡我不再来。
独自行走郊野，采摘葍草细茎。不念结发妻子，却把新欢找寻。诚非因为她富，恰是你已变心。
5、《郑风·遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！
释义：沿着大路跟你走，双手拽住你衣袖。千万不要嫌弃我，别忘故情把我丢。
沿着大路跟你走，紧紧握住你的手。千万别嫌我貌丑，别忘情好把我丢。
《诗经》中描写弃妇的诗有11首篇目，被称为弃妇诗。
分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
《诗经》简介：
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”。
收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305篇。其中6篇为笙诗，即只有标题没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪）。
反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多。如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面。
《诗经》是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。
爱当如花,美艳芬芳不自欺 ——读《诗经·郑风·有女同车》
答：《源氏物语》中有女名为夕颜，大概就是此意吧！行文至此，就不得不叫人猜想，在《有女同车》这首诗的背后、这幅场景的后来，男女主人公爱情的命运究竟如何？“流光容易把人抛”，在女子容颜渐老、韶华渐衰、徐娘半老之际，男子是否会嫌弃她，是否会将她抛弃？毕竟在《诗经》中同样是有很多弃妇诗的...
有没有内容是四字和只有四行的古诗?
答：古艳歌 《乐府诗集》茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。分析：这首诗全诗四言，且只有四行。赏析：这是一首弃妇诗。这首诗的前两句即以动物起兴，兴中兼含比喻。写弃妇被迫出走，犹如孤苦的白兔，往东去却又往西顾，虽走而仍恋故人。后两句是规劝故人应当念旧。
诗经中爱情句子有哪些
答：《氓》是弃妇诗的代表作，把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃的全部过程淋漓尽致地叙写出来，它揭示了这样一个生活真谛：人格与道德品质是维系婚姻家庭的一个支柱。“氓”的忘恩负义、背信弃义是造成这场婚姻悲剧的直接原因。像这类弃妇诗在《诗经》中尚有很多，弃妇诗的存在说明男女...
诗经中的婚俗
答：《诗经》中的婚俗:父母之命、媒妁之言与上巳之恋所体现出的周朝婚姻礼俗并举现象 《国风》时代婚恋诗中的婚俗呈现出一种多姿多彩性,既有远古社会的遗风流俗,也有随着时代的发展进步出现的新内容:既有父母之命、媒妁之言的限制,也有上巳之恋的自由;既有繁琐的婚礼程序,又有简便的嫁娶方式。周朝一方面对婚嫁实行了...
诗经里关于考试的诗句
答：《孔雀东南飞》首当其冲,当然还有与之并称的《木兰辞》,但那与男女之情没多大关系。 其实在《孔雀东南飞》出现之前近千年,“卫风”里的《氓》已具这样自诉婚姻悲剧的长诗的雏形了,只是因为《诗经》艰深,年代久远,不为太多人所知。 《氓》是《诗经》里弃妇诗的翘楚。 诗中的女主人公以无比沉痛的口气,回忆...
为什么佛经如起世经等经文中中有那么多与现代科学不
答：现代科学解释不了的 佛法是属于前沿科学 科学是在逐渐验证佛法的真实性···
分析《诗经》的艺术成就
答：反映在艺术风格，尽管《诗》三百呈现出一定程度的多样化，但就总体而论，却不能不说朴实而自然的艺术风格为其基调。2、斌、比、兴的表现手法 前人从《诗经》三百零五篇作品中，归纳出了所谓“赋、比、兴”的表现手法。这不仅是对《诗经》艺术技巧的概括和总结，而且准确地揭示了中国古代诗歌艺术表现...
佛经中有没有说为什么会有母子分离苦
答：按地藏经中说,"若遇网捕生雏者，说骨肉分离报"
一切有为法皆如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,这是什么意思...
答：正是指世界及一切有情、无情的色相而言。先认为晦昧者是虚空,又认为晦暗结成者是世界,更认为色同妄想杂成者是那宝贵的身躯。所以经说:“色杂妄想,想相为身。” 经中首句的那个“认”字,一直贯通到底。“妄想”这二字,也是贯通前后的。为什么会误认呢?是由于有妄想的缘故。所谓妄想是识的别名,受、想、行是...
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答：不是打妄想,就是在参禅中睡觉。 参禅要有耐心,长远心,参禅的密决,就是忍,忍不住也要忍,忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。 参禅到火候时,不但没有妄想,而且脾气也小了,烦恼也少了,人品高了,气度大了。 我们为什么和道不相应呢?就是因为狂心没有休息。 参禅要有耐心,那是开悟的本钱。 我们参禅,就有机会开悟...
