为什么只有古希腊会形成奴隶制民主，其他古代文明最终没有形成，原因何在？？？ 古希腊文明为什么是西方文明的源头？？
荷马时代,手工业开始独立发展,手工业的独立发展及各生产部门专业化程度的提高,使各类生产者之间的相互依存关系更显重要,人的社会价值随分工得到体现,人的思想才有可能由氏族狭隘意识冲出,转变为社会思想。手工业的独立发展又推动了普遍的商品交换,希腊世界变成了一个巨大的商品市场。手工业的独立发展与商业的繁荣,为希腊经济的外向发展提供了一个坚实的内部环境和物质基础,社会分工所促进的经常的交换行为培育了希腊人特有的等价概念和平等观,商业竞争则影响了政治生活,激起民众普遍参政的意识,商品生产还导致了生产者在经济生活中互相依存关系,这种关系是造成城邦公民集体主义的重要因素,商品经济结构使社会的结构功能得到体现,才能使人们充分认识到个人和社会、部分和整体之间的关系[18](pp.8-9)。雅典作为工商业发达的城邦,工商业所产生的影响尤为明显。但从公元前7世纪下半叶到公元前6世纪初期,雅典社会内部积累的各类矛盾逐渐激化,不同氏族贵族集团之间的矛盾,广大被压迫剥削的普通氏族成员与统治剥削他们的氏族贵族之间的矛盾,新兴工商业奴隶主和氏族贵族的矛盾,雅典社会已处在暴力革命的边缘。公元前594年梭伦所推行的改革,就是在这种形势下发生的。这次改革可谓剧烈而深刻。实际上,梭伦改革最根本意义在于建立了城邦制度化和民主化的社会和制度基础。在雅典民主制道路的“三部曲”中———梭伦、克里斯梯尼和伯里克利对民主制的建设中,梭伦的改革和立法是根本性的。
“解负令”的颁布,债务奴役制的废止解决了由于债务奴役猖獗所造成的社会分崩离析状况,这视为梭伦改革和立法中最民主的政策,按照财产的多少规定了不同财产等级的公民拥有不同的政治权利和义务。而且没有合法男性后嗣的公民可以自由地处置遗产,不必留给本氏族成员,这就削弱了氏族贵族的影响。在政治体制方面, 400人议事会和公民法庭的建立无疑会使政治生活更为民主化,而在立法方面第三者起诉权和上诉权的确立都给予民众以更民主的权利去保护自身和他人的利益。在评述梭伦改革的意义时,亚里士多德已经看到了问题的关键:“在梭伦的宪法中,最具民主色彩的大概有以下三点:第一而且最重要的是禁止以人身自由作担保的借贷,第二是任何人都有自愿替被害人要求赔偿的自由,第三是向陪审法庭申诉的权利,这一点据说便是群众力量的主要基础,因为人民有了投票权利,就成了政府的主宰了。”[11](Ⅸ,1)
梭伦改革后,雅典的民主制不断发展完善,到伯里克利当政时期达到顶峰。但是,这种以3万左右公民为基础的民主制从来没有良好的运行环境,雅典民主制的发展,主要是在波斯帝国的威胁下进行的。正是在希波战争期间,雅典的民主制度不断地深化,在粉碎斯巴达等希腊城邦对其内政的粗暴干涉,赢得希波战争胜利的同时,成功地实现了对外扩张。为扩展和维持霸权的需要,雅典直接插手别国内政,扶植民主势力并制造民主政体,推动了民主制的传播。雅典民主政体是希腊城邦民主政体的原生形态,伯里克利在《葬礼演说》中讲道:“我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿来的。我们对制度是别人的典范,而不是我们模仿任何其他的敌人的。”[19](p.130)
君主制被废止后,城邦的精髓逐渐定位到公民的集体统治权。公民的集体统治权集中表现是定期召开的公民大会,在希腊不存在没有公民大会的城邦,城邦基本不存在公职的世袭和终身制。与此相适应,社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性,希腊城邦的公开性,是全部行为、程序和知识逐渐被放置在社会团体的手里,置于全体公民的目光之下的进程。以前属于巴赛勒斯、军事贵族和祭司的知识、价值和思想技巧在变成公共文化组成部分的同时,也被带到公共场所接受公众的批评、争论和解释。
城邦的人际关系也发生了巨大变化。组成城邦的公民,不论他们的出身、地位和职务,从某种意义上讲都是“同类人”,只有“同类人”才能被友爱联系在一起,组成一个共同体。这样,城邦范围内的人际关系表现为一种相互的可逆的形式,取代了统治和服从的等级关系。在政治生活上,公民们认为自己和别人是可以互换的个体。古希腊七贤的智慧就是关于政治和伦理的思考,它试图确立一种人类社会的新的秩序基础,用适用于所有人的法律来代替君王、贵族和强者的权威。城邦就是一个具有中心的圆形宇宙,所有公民都应该按照时间顺序依次占据和让出城邦空间的每个对称点[2](p.53)。正如希罗多德在《历史》中称赞雅典政治体制时所说,权利的平等,不只是在一个例子上,而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情[13](Ⅴ,78)。在希腊哲学的黎明期,正是这种“权利平等”的原则调节着社会的图景。雅典民主制度以抽签和轮流的方式最大限度地调动了公民直接参议城邦管理机制的可能性和积极性,并以社会的公开性展示其平等观念。伯里克利在《葬礼演说》中说:“任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上淹没无闻。正因为我们的政治生活是自由公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的。”[19](p.130)其实,我们很难把古希腊民主度的产生单纯定位到某种原因。每个历史阶段都以其独特的社会要素促使这种制度的发生和发展,以至于最后形成一种全民的共识。在每一个发展重要阶段中由于经济、政治、军事、文化对相应的社会结构、面貌和观念都产生不同的影响,而影响民主制形成的诸多要素构成一个不可分割的整体,不停地作用到社会制度层面,更确切地说,雅典的民主政体是一系列历史渐变和突变过程的产物。
来源于古希腊独特的地理社会环境和自然风情。
古希腊文明衰落的原因~
1.民主城邦制度下政治的分散性
希腊不是一个大一统的国家，而是一个政治上分散的国家群体。仅在希腊半岛上就有着200多个城邦式的国家，它们都是独立的城邦国家，城邦内部不间断的战争，使城邦体制严重削弱，摇摇欲坠，社会经济也遭到极大的破坏，也由于战争，使土地和财产越来越集中，大量的战俘被卖为奴隶，自由民中下层贫民严重破产，许多城邦形成一支支无业游民的队伍，加剧了城邦内部的社会矛盾，导致城邦的衰落。
2.地理环境因素
古希腊的地理范围是指爱琴海区域，希腊半岛地少山多、海岸曲折、岛屿密布，海洋主宰了它的气候。这个地区没有肥沃的大河流域和广阔的平原，不利于农业发展。无数山脉和丘陵及海洋阻隔、交通异常困难，这也使得古希腊各个城邦之间联系松散、关系淡漠，时间一久，城邦之间为了各自的利益，不断冲突，形成内耗，为希腊文明的衰落埋下了伏笔。
3.古希腊文明与生俱来的间断性和不稳定性
“希腊文明是典型的海洋文明”。这种独特地理环境下形成的海洋文明既有利于文明中心的高度发达、也易于遭到毁灭性的破坏。这样，文明形成之时就会带上致命性的缺陷——间断性和不稳定性。
4.外族入侵
希波战争是东西方文明冲突而演化成的一次大规模军事冲突。战争虽然以希腊胜利而告结束，而波斯却从此开始插手希腊内部事务，尤其是在处理科林斯问题上，玩弄希腊各城邦于股掌之上，也是由希波战争引起的城邦系列混战，使古希腊的发展停滞不前。
5.奴隶的反抗和自由民的斗争
随着城邦经济的发展，奴隶受到空前的剥削和压迫，加之土地兼并，使大批农民破产，奴隶的反抗和破产农民的斗争，促使阶级矛盾日益尖锐。希腊奴隶主对奴隶非常残酷，激起了奴隶的反抗，从怠工、潜逃、杀死个别奴隶主，大规模逃亡，直至起义。在城邦内部，破产农民、手工业者为了生存，也加入到了反抗斗争的行列。
公元前338年，马其顿人打败希腊联军，此后希腊诸邦丧失主权，沦为马其顿人的附庸。如果说罗马人对希腊文明冲击还有所保留和继承的话，那么，日耳曼人的入侵则是对希腊文明进行了更彻底的摧残。公元476年，日耳曼人废黜了西罗马帝国最后一个皇帝罗幕路斯，标志着罗马帝国的最后灭亡，日耳曼人的游牧文明摧毁了希腊文明。从此，西欧和北非进入了封建社会，以奴隶制为基础的希腊文明彻底衰亡了。
扩展资料古希腊（Greece）是西方文明的主要源头之一，古希腊文明持续了约650年（公元前800年-公元前146年），是西方文明最重要和直接的渊源。
西方有记载的文学、科技、艺术都是从古代希腊开始的。古希腊不是一个国家的概念，而是一个地区的称谓，其位于欧洲东南部，地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿、土耳其西南沿岸、意大利东部和西西里岛东部沿岸地区。
公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，科技高度发达，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在哲学思想、诗歌、建筑、科学、文学、戏剧、神话等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。
爱琴文明是指分布于爱琴诸岛及其周围地区的文明，包括克里特文明与迈锡尼文明。约在公元前2000—公元前1700年间，希腊的克里特岛产生了君主制国家，王宫的建筑群和象形文字的出现是其标志。
公元前1600年左右，克里特文明进入繁荣期，这时出现文字、青铜器、陶器、金银制作技术有明显进步，国王的宫殿规模宏大。
约公元前1400年，克里特文明销声匿迹。
公元前4世纪下半叶，马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊，并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方，史称希腊化时代。此时的古希腊文学已经接近尾声，希腊文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。这一时期希腊文学的特点是脱离现实，讲求辞藻，追逐伤感情调。比较有成就的领域是新喜剧和田园诗。
所谓新喜剧，是相对于阿里斯托芬时代的“旧喜剧”而言的，其特征是不谈政治，回避严肃话题，而更多的表现社会风俗，用曲折的情节和雅致的风格取悦观众。米南德（公元前342~公元前292年）是古希腊新喜剧的先驱和代表人物，共写过105部喜剧。他的很多作品都完整流传下来，包括《恨世者》、《萨摩斯女子》等。米南德的喜剧往往有比较复杂的爱情背景，特别注重剧中人物性格的刻画，深刻的影响了17世纪英国剧作家。
忒奥克里托斯（公元前310-公元前250年）是希腊化时代田园诗的首创者。他诗风活泼、优美，现存完整诗篇30首。古罗马的维吉尔就曾模仿他的风格，创作了著名的《牧歌》。这一时期著名的诗人还包括阿波罗尼俄斯等等。
参考资料：古希腊 （爱琴海-色雷斯文明圈的黄金时期）-百度百科
在世界文明史上，古希腊文明以其特异的风采与卓越的成就享誉后世，以至有“言必称希腊”之说。的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。于是，古希腊文明的勃兴和它的“后来居上”，它的光灿夺目的业绩，被学界称为“希腊的奇迹”。在我们看来，要破译与解释这一文化之谜，在很大程度上要从古希腊文明的特征（亦即“希腊精神”）那里去寻找。
“希腊精神”：一种典范
寻求生物与环境之间的和谐发展 古希腊文明是城邦文明，它的城邦多为纤芥之邦，但这规模有限的空间，却是一个具有独立的政治生活、自足的经济生活和丰富的文化生活的共同体。在这个狭小的共同体内，每一个成员都骷将其他成员置于其视野之内，因而在城邦公民中产生了某种认同感与亲近感。对古希腊人来说，城邦意味着一种共同的生活，它不只是一个生活共同体，而且也是实现人类自我完美的道德共同体。在一个相当长的时间内，希腊人总是把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式。因而，致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一便成了古希腊城邦每个公民的基本信念。但是，这种信念随着城邦的衰落而日渐淡化，伯罗奔尼撒战争之后出现的“城邦危机”，极端个人主义与极端民主方式的滋长，导致公民责任感的消退，也就急剧地破坏了这种公民团体与公民生活之间的和谐与平衡，这在希腊世界，尤其在战败的雅典城邦表现得更为明显。可以看出，希腊城邦的衰落之日，即为生物与环境和谐的失却之时，在公元前4世纪之后的希腊社会，呈现在我们面前的就是这样一幅江河日下与日渐衰落的景象。
激发好学精神与创造精神 在世界文明史上，古希腊人不愧为一个在继承基础上有着卓越创造的民族，他们的创造性源于他们的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追间与开放的民族性格，促使他们百般寻求知识，而不管这种知识来自何方，如 “历史之父”希罗多德、哲学家泰勒斯等人为觅取真知，其足迹曾遍布东方各个角落。“拜东方文明为师”，这在当时不失为是一种智者的眼光。“希腊人所借用的，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人所独有的智慧的特征。这些特征归结起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有常识。”古希腊文明的种种创造，确是建立在吸收古老的东方文明的优秀遗产之上的；踏在“巨人”的肩膀上前行，这正是希腊人的智慧，用柏拉图的话来说，就是 “我们把一切从外国借来的东西变得更美丽”。古希腊文化的奠立，它有一个东方文化的源头，而它自身的发展又成了西方文化的源头。创造者才是真正的继承者，从希腊人的创造性来看，此语信然。
喜好思想自由或自由思想 这里所说的思想自由或自由思想并不是指一种天赋的与内在的思维活动，而是将思想作为一种见之于世的理性认识的成果，它出现在古代世界，也以希腊人为最早又最具生命力。德国历史哲学家卡尔?雅斯贝斯曾明确地指出：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。”现代美国史家伊迪丝?汉密尔顿更说在希腊人那里“世界第一次有了思想自由”。不管怎样，思想自由与自由思想在希腊城邦中得以首先萌发，是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度发展而造就的，这就是：丰裕的物质条件，欢愉的精神生活和足够的闲暇时间，而这些在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里 （如雅典）都一一找到了它的归宿；加之在城邦的实际生活中，也没有形成一个有势力的僧侣集团和一种钳制人们思想自由的统一的宗教意识形态，较之当时古代世界的其他地方，这有其独特的与内在的历史条件。
追求人生享受和现世娱乐的生活情趣 希腊人重视现世。他们也有冥府与乐土的观念，但极少谈及；他们也极少考虑来世间题，而把无限的希望寄托在现实人间。无怪乎，阿基里斯的鬼魂要说，他宁愿在人间做雇工，却不愿去冥府称大王。就是古希腊神话中的那些神灵，也失去了头上神秘的灵光，在那个神话世界里所演绎的一幕幕凶残争斗与争风吃醋的故事，不啻一幅幅洋溢着人间情趣的世俗生活图。神如此，那么人呢?且看，他们或去露天广场出席公民大会，聆听别人的演讲，也慷慨激昂地发表自己的高见；或去观剧，震撼人心的悲剧与诙谐的针砭时弊的喜剧，使他们通宵达旦而流连忘返；或去柏拉图学园去听大师讲学，领悟人生哲理，同时相互研讨着各种学问；或去运动，平时强健体魄，战时则从戎，以保卫城邦的安全；或约三五好友，在家聚饮，高谈阔论直至天将破晓才尽兴而归……开会、读书、观剧、听音乐、欣赏艺术、运动、沐浴、聚宴等等，希腊人就这样尽情地享受着人生的乐趣，并在这过程中以求得个人才智的增长与道德品质的完美。希腊人是注重现世而非历史的，希腊文化中的历史精神是实用主义的和现世主义的，人们追求历史知识，是因为它具有实用性，历史成为人们政治生活的一所学校和训练场所。换言之，历史之所以有价值，是因为它可以让人们更好地认识现在，能够享受现世的快乐与度过美好的人生。
笃信人本主义，重视人和人的自身价值 对此，学界曾有过不少论述，这里只摘引一段著名的古典文化学者安?邦纳的识见：“全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。”
众所周知的神话“斯芬克斯之谜”，体现了原始先民对人类自身地位的最初思考。自此，揭示人的地位、业绩及其历史作用，可以说贯穿于整个希腊文明史之中。在那里，由于希腊城邦制的发展，作为城邦主体的公民个人的作用不断得到体现，因而也就不断强化了对个人价值、个人主义与个人尊严的信念，以至到了智者派代表人物普罗泰戈拉那里，更提出了"人是万物的尺度"这个命题，成为公元前s至前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜；与此同时，在戏剧与艺术等领域中，更有着意渲染与表现人的意志、人的力量、人的创造性的作品间世，对世人不乏振聋发聩的启迪作用。扩而言之，这种构成希腊文化所有方面的人文精神，便成了古希腊文明的一种典范。
崇奉中庸精神 前面所述各点，如寻求生物与环境之间的均衡、思想自由的适度、有节制的生活、人的个性与特长的和谐发展等等，都无一不渗透着这种希腊人的中道思想，亦即这种平衡与和谐的发展。反之，他们所崇奉的中庸精神又反过来制约着希腊城邦文明与城邦公民生活的各个方面。可以毫不夸大地说，古希腊城邦文明之所以能维持几个世纪并在世界文明史上大放异彩，都与中庸精神有关，伊迪丝，汉密尔顿的“希腊所取得的全部成就都打上了这种平衡的烙印”，确是画龙点睛之笔，很正确地道出了希腊人崇尚的中庸之道所包含的巨大的与潜在的历史作用。这里需要补白的一点是，中国儒家学派的中庸之道可称为中国的“黄金之道”，足可与古希腊的亚里士多德的“黄金中道”相媲美。但中西中庸论同中有异，古希腊的中庸之道大体是属于伦理学的范畴，使用逻辑演绎，而中国儒家的中庸之道，则从一种伦理观念上升到了世界观，并己“成为一种调节社会矛盾便之达到中和状态的高级哲理”，具有很明显和很强烈的政治色彩。
希腊文化元典的超越性
古希腊城邦文明既属于古代世界，又属于现代世界。说它属于古代世界，因为它继古老的东方文明之后而居上，在公元前一千纪放射出了熠熠的历史光辉，希腊文明是当时世界文明的中心与顶峰；说它属于现代世界，因为由它所奠立并被学界所称的"希腊精神"，已经超越了时空，在西方乃至世界被发扬光大，成为烛照后世与难以泯灭的历史遗产。
倘借用中国文化学者冯天瑜创制的“文化元典”的概念轧从希腊文化的元典精神来评说古希腊文明的现代意义，也是特具学术价值的重要课题，这里只能略说一点。
希腊文化元典就其蕴含的民族精神与首创的学科经典之作，在我们看来，除《理想国》（柏拉图，、《形而上学》与《工具论》（亚里士多德，等先哲论著外，尚有《伊利昂记》与《奥德修记》（荷马）、《伊索寓言》（伊索）、《几何学原理》（欧几里得）、《政治学》与 《诗学》（亚里士多德）、《普罗米修斯》（伊斯库罗斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（欧里庇得斯）、《鸟》（阿里斯托芬）、《历史》（希罗多德）、《伯罗奔尼撒战争史》（修昔底德）等等，它们的传世为西方文化乃至世界文化的发展，奠定了广阔的发展基础，产生了巨大与深远的影响。冯天瑜说元典之作为“其思想富于原创性，其主题具有恒久性，因而元典有着立足于现实基础上的超越性”，上述被列为元典的作品，无疑都具有这样的品格与特，洼，由它所孕育的“希腊民族精神”，经过世代的继承、充实、演绎与发展，已日渐融合到西方社会的集体意识中，并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统，人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。
马克思曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。其实，古希腊文明的永久魅力何止艺术和史诗，随着古希腊文化的元典精神一再被弘扬与重建，古希腊文明的现代价值也就一次又一次地被追寻与创造 （近代西方的文艺复兴可称为典范）。在这过程中，人们莫不感受到希腊元典精神的原创力和那刻骨铭心的“永久的魅力”，这也正是古老的希腊文明与希腊文化所蕴含与发散的“永久的魅力”。
求高一历史。古希腊民主制度的原因?主要原因
答：商品经济是一种以无限增值为目的经济，它具有开放性、扩张性。以商品经济为主体的社会，往往产生的是民主社会。这就是近现代来，为什么民主国家越来越多，专制国家越来越少的根本原因。一句话，经济基础决定上层建筑，古希腊高度发达的奴隶制商品经济，是古希腊民主政治产生根本原因三、平民与贵族的斗争是古...
为什么说希腊人创造了人类奴隶社会科学发展的高峰?
答：这其实不叫提问。因为已经先入为主的确定了希腊就是奴隶社会的科学发展高峰了。再这样问，只能显示出提问者的无知。倘若希腊先民地下有知，只会为这样的提问者感到羞耻。希腊时代的社会体系开创了民主制度的先河。其元老院制度、审判制度都为现代社会建立民主制度体系打下了深刻的烙印。希腊先民对于自然科学...
为什么说希腊的民主是奴隶主的民主
答：【简单说就是经济基础决定上层建筑,雅典的社会经济方式决定了雅典的奴隶主政治】【总的来说雅典是奴隶主占主导的社会,因此不可能产生更先进的政治体制】雅典民主确实是建立在奴隶制基础上,这没错,但这并不等于民主只限于奴隶主之间,雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治制度,这里的男性公民不单包括...
希腊民主政治形成的原因
答：古希腊民主政治产生的原因有好几个方面，一般来说都是根据地理位置、政治、以及经济来决定的。首先，古希腊的地理位置是造成民主政治的前提条件，古希腊位于爱情海附近，在巴尔干半岛的南边，是一个有很多山且靠海的国家。这样的一个地理环境,容易在希腊人口过多时，会造成人地分布不均的状况，于是聪明的...
如何理解古希腊的民主制
答：古希腊的雅典曾经出现过完备的民主政制，我们便讨论一下这时候的民主政制。首先，我们看看希腊的民主制是怎样形成的。公元前8世纪至公元前6世纪是希腊奴隶制城邦形成时期，这一时期希腊的农业、商业和手工业都有一定的发展。这时希腊充满了平民与贵族的争斗，在这一争斗过程中，氏族制度经历了变革与改造，...
概括古希腊民主政治发展进程
答：古希腊民主政治确立发展的过程包括：梭伦改革,庇西特拉图建立僭主政治,克里斯梯尼改革,厄菲阿尔特改革和伯利克里改革.总体来说,古希腊雅典国家的奴隶主民主政治制度的形成是在原始社会解体,奴隶制度形成过程中,氏族贵族与平民斗争和奴隶制经济发展的产物.调整公民集体内不同阶层间的利益关系的需要.（这就是简述...
古希腊民主政治形成的原因
答：古希腊民主政治形成的原因：1.独特的地理环境是古希腊民主政治产生前提条件。2.高度发达的奴隶制商品经济是古希腊民主政治产生根本原因。3.平民与贵族的斗争是古希腊民主政治产生重要原因。4.对外殖民扩张和抵御外敌入侵是古希腊民主政治产生的现实需要。5.从氏族社会到奴隶社会时间较短,保留了众多的民主习惯...
...而古希腊却形成民主政治?作对比,阐述观点,写成一篇150议论文...
答：经济基础决定上层建筑，只有人类社会进入资本主义工商业时代，才能产生真正的民主政治。但希腊有特殊性，作为欧洲文明的起源地，希腊地区地形崎岖，土地贫瘠，地中海式气候水热条件不佳，所以在奴隶制社会就形成了以工商业为主要生产方式的经济体制，因此才导致的早产的民主政治。事实上，所谓的古希腊民主政治...
论述雅典奴隶制民主政治形成的过程
答：古希腊雅典国家的奴隶主民主政治制度。它的形成是在原始社会解体，奴隶制度形成过程中，氏族贵族与平民斗争和奴隶制经济发展的产物。早在公元前7世纪末，雅典氏族贵族与平民的矛盾已发展到十分尖锐的程度。君主制与贵族制不同，贵族制是一种集体领导的制度，实行平等协商，少数服从多数的法治原则。 公元前...
简述古代希腊民主政治产生的条件。
答：1、地理条件：山多地狭、宜耕地少、岛屿港湾多、临靠两大古代农业文明发源地，导致多样性：多种经济形态并存，生产、生活方式多样、小国寡民林立（城邦），为古希腊民主政治提供了地理空间。2、经济条件：工商航海发达：人员流动频繁、血缘淡化、地缘加强、重公平与法则、重个体、重技术，为古希腊民主...
