诚信主要有哪三个维度？它们之间的关系如何？ 企业文化定义包括哪三个维度?

“诚”是儒家道德的重要范畴。孔子认为君子应当“主忠信”（《论语·子罕》）。孟子说：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）最早将“信”与“诚”连在一起使用的是《逸周书》：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”在汉儒那里，则将“信”与“诚”的意思完全打通，《白虎通·性情》：“信者，诚也，专一不移也。”

一般来说，“诚”指一个人内在的真诚，“信”则指一个人外在的信用。儒家十分重视诚信的价值，即所谓“儒有不宝金石，而忠信以为宝。”（《礼记·儒行》）在儒家看来，“诚信”不仅是个人也是国家安身立命的根本，即所谓“民无信不立”（《论语·颜渊》）；“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。要达到诚信，在个人修行上就要“内诚于心，真实无欺”，即所谓“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）。要达到诚信，与人交往中就要“外信于人，言行一致”，即所谓“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》）。这些，就是儒家诚信思想的主要内容。

关于“诚信为本，立国立人”。

儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”（《论语·颜渊》）在孔子看来，一个国家，需要有充足的粮食赋税，充分的军备武装，但这些都不是立国的根本，真正的立国之本在于民众对政府的充分信任。

对于个人而言，“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。在孔子看来，信誉是人的第二生命，一个人如果没有信誉，将无法立足于社会。政府的信用与民众个人的信誉二者关系密切，前者是后者的先导，后者则是前者的基础。《吕氏春秋·贵信》指出：“凡人主必信。信而又信，谁人不亲？”在其作者看来，诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了；虚假的话可以鉴别了，那么天下百姓就归服了。与此相反，如果君臣不诚信，那么百姓就会批评指责，国家就不会安宁；做官不诚信，那么年少的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互轻视；赏罚不诚信，那么百姓就容易犯法，不可以役使；结交朋友不诚信，那就会离散怨恨，不能相互亲近；各种工匠不诚信，那么制造出来的商品就会粗劣作假。总之，从官府到民间，无不以诚信为本。

关于“内诚于心，真实无欺”。

所谓“诚”，就是真诚、真实的意思。在儒家看来，这是个人内心修养的一种境界。孟子指出：“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）一个人反省自己，做到完全真诚，就会得到最大的快乐。《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。一个真诚的人，能发挥自己的本性，就能进而发挥众人的本性；能发挥众人的本性，就能进而发挥万物的本性；能发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助天地培育生命，就可以自立于天地之间了。《河南程氏遗书》卷二十五云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”真诚是人之为人的宝贵品质，无论是修学还是为事、自谋还是待人，都不能没有真诚。

《礼记·大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”真诚实意就是不自欺，不欺人，亦不为人所欺。清代著名徽商胡雪岩在其杭州胡庆余堂药店中，挂了一块“戒欺”的牌匾，并在跋文中写道：“凡百贸易均不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺。余存心救世，誓不以劣品弋取厚利。惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人，是则造福冥冥，谓诸君之善为余谋也可，谓诸君之善自为谋也亦可。”这里所概括的修合诚心、采办务真、修制务精、真不二价等原则，既是经营药店的商业伦理，也是做人做事的道德准则。

反观当代社会，政界中人的空话假话大话、学界中人的剽窃抄袭作伪、商界中人的假冒伪劣欺诈，究其原因，都是丧失了“真诚”这一人之为人的宝贵品质。明清之际的儒者黄宗羲指出：“诚则是人，伪则是禽兽。”（《孟子师说·卷七》）真诚是人与禽兽的根本区别之一，如果人没有真诚而欺诈作伪，那就是丧失了人性的禽兽行为。我们要通过广泛而持久的道德教育，呼唤真诚、推崇真诚、恪守真诚，保持做人的底线，从根本上堵住社会道德崩坏的缺口，使真诚成为各种善行的根源，社会文明的基石。

关于“外信于人，言行一致”。

从汉字结构来看，“信”由“人”与“言”两个字组成。《春秋榖梁传·僖公二十二年》指出：“人之所以为人者,言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？”这里，完整地阐述了儒家“言而有信”的思想。首先，人之所以成为人，是因为能够言语。言语是人与人之间沟通的媒介，也是人之为人的外在标志。其次，言语之所以有意义，是因为能够表达承诺。如果言而无信，言语再多也没有意义。最后，信誉之所以可靠，是因为符合道义，如果不符合道义，那么言语和信誉也就没有价值了。由此，儒家十分重视“言”与“行”的关系，就个人修养来说，是“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）；就与人交往来说，是“先行其言而后从之”（《论语·为政》）；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。

据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？'”只有言而有信，言行一致，才能得到他人的信任；如果获得他人的信任，那么即使是在蛮荒陌生的地方也会行得通；如果说话不忠诚信实，行为不恭敬实在，就是在本乡本土，也处处受阻。孔子这段话，很有现实的意义。当代社会转型，从所谓“熟人社会”转向“陌生人社会”，有些人在本乡本土循规蹈矩，很讲信用；但到了异地他乡，却放纵自我，坑蒙拐骗。其实，信用是一个人内心真诚的外在标志，“人而不忠信，何以异于禽兽者乎？”（《陆九渊集·主忠信》）如果一个人自甘堕落，行禽兽之所行，那么他所遭遇的也只能是禽兽的境况，面对的也只能是一个丑陋而可怕的社会。

《左传·僖公十四年》指出：“弃信背邻，患孰恤之。无信患作，失援必毙。”意思是说，如果自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患又有谁来同情自己呢。失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己，就一定会灭亡。由此可见，重诺守信是十分重要的，对熟人如此，对陌生人也同样如此。我们只有内诚于信，外信于人，始终讲求信用，才能获得社会的信誉，得到他人的信任，从而取得自己人生事业的成功，同时营造一个“讲信修睦”的美好社会氛围。

诚信是金诚信，这关系着一个人的生活、学习、工作……，一个人如果失去了诚信，将在社会上没有立足之地。从字面上说，“诚信”就是诚实守信。孔子说：“人而无信，不知其可也”。因而，说到“诚信”与否，很多人都认为是道德方面的问题，只是一个人在社会的安身立命之本。可是，在市场经济社会，道德和利益往往是相邻而居的。不管是一个人还是一个地方，重视道德，讲究诚信，往往可以在经济上得到丰厚的收益；反之，不但会在道德上遭至谴责，受到法律的严惩，更难以在经济上获得长久的利益。就诚信的重要性而言，说“诚信是金”应是不为过的。听过这样一个故事：有一个人，他经过不懈的努力，终于得到了“美貌”、“诚信”、“金钱”、“健康”、“聪明”等一些对人非常有用的东西。他乘船过江，由于所带的东西太多，超过了船的承载能力，船马上就要沉入江中，于是，情急之下，他去掉了诚信。当他上了岸，没有一个人相信他，因为，他没有了诚信。他感到非常痛苦。现实中， 也有过失信的经历。有一次， 和张梦凡借了一本《福尔摩斯探案集》，说好两天后还他。可是，半个星期过去了，还是没有还他书。只到有一天，他向 讨要， 才还给他。事后 很后悔，下决心再也不失信了，决心做一个诚实守信的好孩子。今天晚上， 准备去补课。走了一大半路， 才发现自己忘了拿阅读书，只好又返回学校去取。路上，遇到了胡春雨，真巧，她也忘了拿阅读书。于是， 答应帮她也拿上。当 到了教室拿上自己的阅读书后，便自觉地走到胡春雨的座位上取上了她的。 自己心里想，这回 不能失去信用了！当 把书交给胡春雨后，看到她那高兴的样子， 也尝到了守信的快乐。人们常说：“诚信是金”。可是， 认为诚信比金钱还要重要。一个人失信，就失去了朋友。失去的不仅仅是金钱，而是一切！他就会成为一个穷光蛋！诚信，失去就在一刹那，而得到却要几年，其至几十年。一个公司没有诚信，就会倒闭；一个人失去诚信，他将一生没有什么成就。啊！诚信是金。千万不要失去诚信，失去了，就再想得到，只需用两个字来说“太难！”诚信是一朵兰花，它开在人们荒芜的心田;诚信，是一杯浓茶，它让生活更加浓郁芳醇;诚信是一道劲歌，它奏响了时代的最强音;诚信是中华民族的传统美德，为人处事的最基本准则。诚信是金，它可以触动人们内心深处最敏感的神经，给众生点亮了一盏永不眠灭的心灯。

诚信的重要性有哪些？~

诚信的重要性在于有利于人、有利自己、更有利于社会的存在发展。
诚信这一范畴是由“诚”和“信”两个概念组成的。诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用和守信。“诚”与“信”合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。
在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。
我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
诚信的本质，要从以下几个方面来把握：
1，首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。
诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。
在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
2，其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。
在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。
这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。
3，再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。
如果说“诚”强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么“信”则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。
在中国历史上，就有“诚于中而信于外”的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。
诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。
价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。
道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。
我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的“极高明而道中庸”的价值特质。
总之，诚信是一切道德的根基和本原。
它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。

拓展资料《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”
“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。
参考资料:诚信_百度百科

企业文化的三大维度包括：1理念部分，即价值观、信念等；2制度部分，即如何表现的各种规定；3处事方式：即实施企业文化表现出来的形式。理念决定了企业文化的核心指导思想，制度是实施的各种标准；处事方式就是实施企业文化的表现形式，所以三者是处于逐步递升、由内而外扩张的主从关系。

诚信主要有哪三个维度?它们之间的关系如何?
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