什么是四众弟子？ 什么是佛教的“四众弟子”，“出家四众”
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四众弟子是佛门比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是男女出家众和男女在家众，四众修行佛弟子。
【四众】 [出法华文句]
一发起众发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众当机众者。当座之机众也。谓宿植本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。(植者种也。德本者。众善之根本也。)三影响众影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有大益也。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现小。而来匡辅释迦法王也。)四结缘众结缘众者。谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅。三慧不生。现世虽见佛闻法。而未能获益。但作未来得度因缘也。(三慧者。闻慧。四慧。修慧也。)
佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为'比丘'，出家女众名为'比丘尼'。
一发:起众.二:当机众。三:影响众.四;结缘众
佛教术语常用语大全：千法名词集
【 2019.02.26更新，版本V1.4 】
【佛陀七众弟子】
北传佛教，依梵文音译，分别是：
比丘，或译“苾刍”
比丘尼，或译“苾刍尼”
优婆塞，又称“在家男居士”
优婆夷，又称“在家女居士”
沙弥
沙弥尼
式叉摩那尼，又称“学法女”
南传上座部佛教，依巴利语音译，分别是：
比库
比库尼
清信男，又称“近事男”
清信女，又称“近事女”
沙马内拉
沙马内莉
在学尼
【皈依三宝】
皈依佛、皈依法、皈依僧。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
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【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→涅槃
(当年，佛陀和舍利弗等阿罗汉都是按照这过程进入涅槃)
【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
【过去七佛】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛
【竖三世佛】
过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛
未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛
【横三世佛】
东方琉璃世界－药师佛
中间娑婆世界－释迦牟尼佛
西方极乐世界－阿弥陀佛
【华严三圣】
释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨
【娑婆三圣】
释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨
【西方三圣】
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨
【佛土四种】
凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土
【四圣六凡】
四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉
六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱
【北传佛教－八大菩萨】
文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨
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【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一，首席弟子
目犍连：神通第一，首席弟子
大迦叶：头陀第一
阿那律：天眼第一
须菩提：解空第一
富楼那：说法第一
迦旃延：论义第一
优婆离：持律第一
罗睺罗：密行第一
阿 难：多闻第一
【佛陀僧团最初五比库】
憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利
【佛传五乘】
人天乘：守十善业道，修福报，不堕恶趣
声闻乘：领悟四圣谛，断“分段生死”，出三界轮回
缘觉乘：领悟十二因缘，断“分段生死”，出三界轮回
菩萨乘：实践六度万行，断“变易生死”，游戏三界六道
一佛乘：领悟立地成佛，断无可断，证无可证
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【四相】
我相、人相、众生相、寿命相
【三种细相】
业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相)
【三性】
依他起性、遍计所执性、圆成实性
【两种生死】
分段生死(三界内)、变易生死(三界外)
【四法印－解脱道】
诸行无常、有受皆苦、万法无我、涅槃寂静
【一法印－菩萨道】
无生
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【三解脱门】
空：无我故空
无相：无常故无像
无愿(无作)：苦故无愿
【北传佛教－四种成佛授记】
未发菩提心即被授记
初发菩提心即被授记(如：文殊菩萨)
秘密授记(被授记者本人不知)
证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼佛、弥勒菩萨)
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【南传佛教－获得成佛授记的八条件】
修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”，即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效，需要满足以下八个条件：
1.他必须是人；
2.他必须是男性；
3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果；
4.遇见在世的佛陀；
5.他必须出家成为一位比库，或相信业因与果报的沙门；
6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
7.增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。
——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效，才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行道”，肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)，决不退转。
【三种菩提】
声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)
【五种种性】
声闻种性，独觉种性，如来种性，不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”)
【三明】
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明
【五眼】
肉眼：众生所有
天眼：神通者所有
法眼：阿罗汉所有
慧眼：大菩萨所有
佛眼：唯独佛陀有
【六通】
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通
【八识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
【三身】
法身、报身、应化身
(二千五百多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来，所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身不生不灭。另，下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道)
【八相成道】
佛示现人间，有八种相，称“八相成道”。
北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭
南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘
(北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎)
【四智】
成所作智：由前五识转换而来
妙观察智：由第六识转换而来
平等性智：由第七识转换而来
大圆镜智：由第八识转换而来
【四世(佛法四阶段)】
圣世：圣法时代，佛陀住世
正世：正法时代，有教有修有证
像世：像法时代，有教有修无证
末世：末法时代，有教无修无证
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【四依四不依】
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经
【二法】
生法、灭法
【究竟法】
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)
【两种谛】
世俗谛：世俗概念
究竟谛：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛。
【五蕴(五阴，五取蕴)】
色、受、想、行、识
【名色法】
名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像
色法：色蕴——物质现象
(“色”者，有逼迫、易朽之意)
【五种遍行】
作意、触、受、想、思
【四种“我见”】
1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物；
2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内；
3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等；
4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦。
【佛法三传】
南传、汉传、藏传(后两者合称“北传”)
【南传上座部佛教(原始佛教)国家】
斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南部分地区
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【北传佛教国家】
中国、日本、韩国、新加坡、越南北部
【高僧分类】
禅师：例如惠能、马哈希
法师：例如玄奘、印光
律师：例如鉴真、弘一
(大师，一般是北传佛教对高僧的敬称；尊者，一般是南传佛教对戒龄高的僧人的敬称)
【南传上座部佛教高僧】(未完待续)
玛欣德尊者(阿育王儿子)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师……
【北传佛教高僧】(未完待续)
智者大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禅师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……
【北传佛教大居士】(未完待续)
傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南……
【中国禅宗六祖】
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能
【留形驻世四阿罗汉】
摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹
【巴利语、梵语】
巴利语：南传上座部佛教相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语。这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带，是世俗化的语言。南传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的。故此，两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，在僧团内部至今仍广泛学习并使用。
梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语，高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文。北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语，早就在这两千多年里几近销声匿迹了。
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【南传三藏(巴利三藏)】
经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部
律藏：犍度、经分别、随附
论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论
【北传三藏】
经(修多罗)、律(毗尼耶)、论(阿毗达磨)
【北传大乘五经】
《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》
【北传净土五经一论】
《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》
【六字洪名】
南无阿弥陀佛
【北传禅宗七经】
《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》
【十二部经(十二分教)】
文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句
【北传九部法】
契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广
【北传三藏的四大译者】
鸠摩罗什(姚秦)、玄奘(李唐)、不空(李唐)、真谛(陈朝)
【五时】
华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时
【八教】
化仪四教：藏教、通教、别教、圆教
化法四教：顿、渐、秘密、不定
【两种中道】
但中：是超出于空、有二边的中道，生死是有的一边，涅槃是空的一边，“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”，如离却虚空，别指一月，这样见到“但中”，便被接入“别教”；
不但中：是即空、即有的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到“不但中”，便被接入“圆教”。
【四量】
圣言量：佛陀在经中所说
现量：用事实证明，例如，山那边在冒烟
比量：用逻辑推论，例如，山那边在冒烟，可能有人在烧柴草
非量：谬误的量知，例如，山那边在冒烟，外星人要来了
【三种世间－三种相续】
空间世间——世界相续
有情世间——众生相续
行世间——业果相续
【四生】
胎生、卵生、湿生、化生
【二报】
正报、依报
(对人类来说，此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报)
【二力】
业力、愿力
(众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟，示现出生入死)
【二业】
共业、别业
【四业】
根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业
根据果报来分：现法受报业、次生受报业、后后受报业、无效业
根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业
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【三业】
按照善恶来分：善业、恶业、无记业
按照根门来分：身业、口业、意业(意业最重，因为“身口”要造业，必须以“意”为基础)
【五逆罪(业障)】
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
(毁坏佛经、佛像，皆属于“出佛身血”；和合僧，指僧团，四个比库即可称为僧团)
——只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位，故五逆罪又称为业障。
【肉身四色】
业生色：由结生业决定
心生色：由心法决定
食生色：由所食决定
时节生色：由时间决定
(高僧真身不坏不腐，而且会长头发指甲，就是时节生色在起作用)
【四种死】
寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完
业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完
寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完
横死：毁坏业成熟，非时而死，犹如灯油灯芯俱在，油灯被风吹灭
【五浊】
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
【三界】
欲界、色界、无色界
【欲界六天】
四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(化乐天)、他化自在天
【色界十八天】
梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
【五不还天】
此五层天只有三果圣者阿那含能入，而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果，入涅槃，故名“五不还天”。
无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天
无热天：“精进根”最强的阿那含，入此天
善见天：“定根”最强的阿那含，入此天
善现天：“念根”最强的阿那含，入此天
色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此天
(阿那含圣者，也可选择不入此五层天，例如，现在的大梵天王，就是阿那含圣者，但他选择了初禅天，并做了那里的天王)
【四天王天的“四大天王”】
东方持国天王“提多罗吒”，统领乾闼婆(音乐神)
南方增长天王“毗流驮迦”，统领瓮睾鬼(守财神)
西方广目天王“毗留博叉”，统领诸龙(天龙地龙海龙)
北方多闻天王“毗沙门”，统领夜叉(大力鬼神)
【四魔】
烦恼魔：一百二十八种烦恼及其余随烦恼
蕴魔(五蕴)：五蕴之苦
死魔(死亡)：诸无常相，刹那生死，分段生死
天魔(波旬及其眷属)：欲界天魔
【欲界天人五衰迹象】
身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣
(欲界天人若出现以上五衰迹象，将会在七天后命终)
【六趣(六道、六途)】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
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【判断命终者往生之趣】
往地狱趣：命终之后，唯脚板发热
往傍生趣：命终之后，唯膝部发热
往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热
往人趣：命终之后，唯胸口发热
往天趣：命终之后，唯面额发热
漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热
(人命终之时，神识从不同部位离开身体，前往六道，最后发热的部位，正是神识离体的部位)
【四种姓】
刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗
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【转轮圣王的七宝】
金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝
【四大部洲】
南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁，有增有减，有夭折
西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁，有增有减，有夭折
东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减，有夭折
北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁，无增无减，无夭折
四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围
【八寒地狱】
疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱
【八热地狱】
等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱
【三劫】
小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到八万四千岁，称为“增小劫”
中劫：二十小劫为一中劫
大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫
【劫末三灾】
水灾：从欲界淹到初禅天
火灾：从欲界烧到二禅天
风灾：从欲界吹到四禅天
【人间三劫】
刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫
【世间八法(八风)】
利、衰、讥、毁、誉、称、苦、乐
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【家财五难】
水难、火难、王难、贼难、败家子难
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【众生造业四因】
贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴
【众生七不可避】
生、老、病、死、罪、福、因缘
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【三受】
乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)
【三苦】
苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦
坏苦：渐渐坏败的慢性的苦
行苦：忍不住要有所造作的苦
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【二种障】
烦恼障(事障)：恼乱身心，令不寂静
所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不显现
【三类烦恼】
违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行，以戒断之
困扰性烦恼：仅现于心中，未发身口门，以定断之
潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之
【三毒】
贪、嗔、痴
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【四根本烦恼】
贪、嗔、痴、我慢
【十大烦恼】
贪、嗔、痴、慢
邪见、疑、昏沉、掉举
无惭(对自己的恶行不感到羞惭)
无愧(对自己的恶行不感到怖畏)
此外，嫉妒、悭吝、后悔，也是“烦恼”的同伴。
【七种慢】
慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢
【众生以五事自恃】
年少、端正、多力、财富、种姓
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【三种病因】
四大不调、业报所感、鬼神所作
【众生因五事肥胖】
多食、多睡、少事、无愁、放逸
【五贪妒】
法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒
【五盖】
贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑
【十结】
五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚
五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明
【四漏】
欲漏、有漏、无明漏、见漏
【五见】
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
【十二因缘】
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
【六根(六根门)】
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
【六尘】
色、声、香、味、触、法
【十相】
色、声、香、味、触、男、女、生、老、死
【四大】
地：硬、粗、重、软、滑、轻
水：流动、黏结
火：冷、热
风：推动、支持
【八有色】
地、水、火、风、香、味、触、法
【二无色】
虚空、识性
【出世五蕴】
戒、定、慧、解脱、解脱知见
【四圣谛】
苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道)
【四护卫禅】
佛随念：对治心不清净
死随念：对治修行懈怠
不净观：对治贪欲
慈心禅：对治嗔恚
【三十七菩提分法(助道品，圣道品)】
四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道)
【四念处(四念住)】
南传佛教－四念处：
身念处：于身随观身而住
受念处：于受随观受而住
心念处：于心随观心而住
法念处：于法随观法而住
北传佛教－四念处：
身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶
【四正断(四正勤)】
未生之恶令不生
已生之恶令正断
未生之善令发生
已生之善令增长
【四神足(四如意足)】
欲、勤、心、观
【五根】
信根、精进根、念根、定根、慧根
【五力】
信力、精进力、念力、定力、慧力
【七菩提分(七觉支)】
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍、
【八圣道(八正道)】
戒道支：正语、正业、正命
定道支：正精进、正念、正定
慧道支：正见、正思惟
【八圣道－细解】
正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见
正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维
正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语”
正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫”
正命：以正命谋生，舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生)
正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善令发生、已生之善令增长)
正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)
正定：四禅八定
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【七觉知】
知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人
【四正知】
有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知
【六念】
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天
【三种布施】
法施、财施、无畏施
【七种供养】
礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向
【十善】
身门：不杀生、不偷盗、不邪淫
口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见)
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【十二头陀行】
常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪扫衣、于其草上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住
【比库四资具】
三衣、一钵、卧具、药品
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【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】
熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖
【南传佛教－五净肉】
不见为我而杀
不闻为我而杀
不觉为我而杀
鸟残(鸟吃剩下的)
自死(动物自己死)
(圣世时期，佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传统)
【北传佛教－四种素食】
健康素：多吃水果蔬菜，少吃高脂肪高热量的肉蛋奶
蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类
奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类，但吃奶类
全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛
(吃素是为了避免杀生。华夏佛子吃素的传统，始于梁武帝，至今已有一千多年的历史)
【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】
饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥
面食：以大麦为原料制成的面制品
炒粮：由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷炒后所捣成的粉
鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物
肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等
【八关斋】
圣世时期，佛陀住世的时候，每个月的斋日，在家居士就有到塔寺听法、受持八戒的传统。八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床。
(佛典云，早食为“天食”，午食为“人食”，晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得净得定。)
南传佛教，依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”，每月四次，约等中国农历的初一、初八、十五、三十。东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)。
北传佛教，依梵语音译，将斋日译为“布萨”。每月两次，为中国农历的初一、十五。
【善至张手】
善至，代指“佛陀”。张手，即手掌张开后由拇指到小指(或中指)两端之间的长度。一说，佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍。
【佛经中常见长度单位】
1寻=4肘
1伸手所及=2.5肘
1肘=2张手
1张手=12指宽
1指宽=7谷
(若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手)
【四梵行(四无量心)】
慈：予乐
悲：拔苦
喜：随喜
舍：中舍
【三慈】
众生缘慈、法缘慈、无缘大慈
相关博文：《佛法常用语解释1：什么是“慈悲”》(鬼谷空侯)
【四摄法】
布施、爱语、利益、同事
【三学】
增上戒学、增上心学、增上慧学
【三乐】
诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐
【七清净】
戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净
【十六观智】
世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智
出世间智：道智、果智、省察智
【三定】
刹那定(毗婆舍那定)
近行定(欲界未到地定)
安止定(奢摩他：四禅八定)
【四禅】
初禅：有五个禅支，寻、伺、喜、乐、心一境性
二禅：有三个禅支，喜、乐、心一境性
三禅：有二个禅支，乐、心一境性
四禅：有二个禅支，舍、心一境性
【八定】
四禅+四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定
【九次第定】
四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定，人在此定中，名色法完全停止)
【四种禅修】
行禅、坐禅、卧禅、住禅
【呼吸四相】
风：呼吸有声
喘：呼吸有滞
气：呼吸较粗
息：呼吸很细
(当呼吸很细的时候，实际上已经具有某种定力了)
【入定过程】
在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→粗心住→细心住→欲界定→欲界未到地定(近行定)→安止定(四禅八定)
(一旦进入初禅，就意味着你已经暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼)
【安那般那】
安那，意为“入息”。般那，意为“出息”。合称“出入息”。属于“四念住”的“身念处”法门之一。
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以此学经功德、法施功德
回向阿耨多罗三藐三菩提
回向三界六道一切众生
请在随喜的时候说一声：Sadhu(萨度)！
愿您读博愉快，一切如愿！
优婆夷五十芥 优婆塞鬼谷空侯
2019.02.03 敬编，版本V1.0
2019.02.04 敬编，版本V1.1
2019.02.06 敬编，版本V1.2
2019.02.19 敬编，版本V1.3
2019.02.20 敬编，版本V1.3.1
2019.02.26 敬编，版本V1.4
四众弟子是什么意思~
【四众】 [出法华文句]
一发起众发起众者。开端发起之众也。谓激扬发动。使如来有所说。使大众有所闻。乃至发起问答等是也。二当机众当机众者。当座之机众也。谓宿植本。缘合时熟。不起于座。闻即得道也。(植者种也。德本者。众善之根本也。)三影响众影响众者。谓古往诸佛菩萨。隐其圆极之果。示同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声。又如众星绕月。虽无作为。而有大益也。(佛。梵语具云佛陀。华言觉。菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。匡者正也。辅者助也。言古佛菩萨隐大现小。而来匡辅释迦法王也。)四结缘众结缘众者。谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅。三慧不生。现世虽见佛闻法。而未能获益。但作未来得度因缘也。(三慧者。闻慧。四慧。修慧也。)
佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为'比丘'，出家女众名为'比丘尼'。
一发:起众.二:当机众。三:影响众.四;结缘众
佛教术语常用语大全：千法名词集
【 2019.02.26更新，版本V1.4 】
【佛陀七众弟子】
北传佛教，依梵文音译，分别是：
比丘，或译“苾刍”
比丘尼，或译“苾刍尼”
优婆塞，又称“在家男居士”
优婆夷，又称“在家女居士”
沙弥
沙弥尼
式叉摩那尼，又称“学法女”
南传上座部佛教，依巴利语音译，分别是：
比库
比库尼
清信男，又称“近事男”
清信女，又称“近事女”
沙马内拉
沙马内莉
在学尼
【皈依三宝】
皈依佛、皈依法、皈依僧。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
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【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→涅槃
(当年，佛陀和舍利弗等阿罗汉都是按照这过程进入涅槃)
【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
【过去七佛】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛
【竖三世佛】
过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛
未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛
【横三世佛】
东方琉璃世界－药师佛
中间娑婆世界－释迦牟尼佛
西方极乐世界－阿弥陀佛
【华严三圣】
释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨
【娑婆三圣】
释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨
【西方三圣】
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨
【佛土四种】
凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土
【四圣六凡】
四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉
六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱
【北传佛教－八大菩萨】
文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨
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【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一，首席弟子
目犍连：神通第一，首席弟子
大迦叶：头陀第一
阿那律：天眼第一
须菩提：解空第一
富楼那：说法第一
迦旃延：论义第一
优婆离：持律第一
罗睺罗：密行第一
阿 难：多闻第一
【佛陀僧团最初五比库】
憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利
【佛传五乘】
人天乘：守十善业道，修福报，不堕恶趣
声闻乘：领悟四圣谛，断“分段生死”，出三界轮回
缘觉乘：领悟十二因缘，断“分段生死”，出三界轮回
菩萨乘：实践六度万行，断“变易生死”，游戏三界六道
一佛乘：领悟立地成佛，断无可断，证无可证
相关博文：《释迦牟尼佛所传五乘佛法详细对比：人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘》(鬼谷空侯)
【四相】
我相、人相、众生相、寿命相
【三种细相】
业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相)
【三性】
依他起性、遍计所执性、圆成实性
【两种生死】
分段生死(三界内)、变易生死(三界外)
【四法印－解脱道】
诸行无常、有受皆苦、万法无我、涅槃寂静
【一法印－菩萨道】
无生
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【三解脱门】
空：无我故空
无相：无常故无像
无愿(无作)：苦故无愿
【北传佛教－四种成佛授记】
未发菩提心即被授记
初发菩提心即被授记(如：文殊菩萨)
秘密授记(被授记者本人不知)
证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼佛、弥勒菩萨)
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【南传佛教－获得成佛授记的八条件】
修行者要被授记成佛，须先发“至上愿”，即发愿成为正自觉者。而所发的至上愿要生效，需要满足以下八个条件：
1.他必须是人；
2.他必须是男性；
3.修行圆满，足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果；
4.遇见在世的佛陀；
5.他必须出家成为一位比库，或相信业因与果报的沙门；
6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
7.增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。
——当具备以上八个条件时，修行者所发的至上愿才能生效，才能被授记为“菩萨”，进入“大菩提乘行道”，肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)，决不退转。
【三种菩提】
声闻菩提(证阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)
【五种种性】
声闻种性，独觉种性，如来种性，不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”)
【三明】
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明
【五眼】
肉眼：众生所有
天眼：神通者所有
法眼：阿罗汉所有
慧眼：大菩萨所有
佛眼：唯独佛陀有
【六通】
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通
【八识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
【三身】
法身、报身、应化身
(二千五百多年前，释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来，所示现的形象就是应身；佛菩萨主动来度化众生，所示现的形象就是化身；法身不生不灭。另，下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛。上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道)
【八相成道】
佛示现人间，有八种相，称“八相成道”。
北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭
南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘
(北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎)
【四智】
成所作智：由前五识转换而来
妙观察智：由第六识转换而来
平等性智：由第七识转换而来
大圆镜智：由第八识转换而来
【四世(佛法四阶段)】
圣世：圣法时代，佛陀住世
正世：正法时代，有教有修有证
像世：像法时代，有教有修无证
末世：末法时代，有教无修无证
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【四依四不依】
依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经
【二法】
生法、灭法
【究竟法】
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)
【两种谛】
世俗谛：世俗概念
究竟谛：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛。
【五蕴(五阴，五取蕴)】
色、受、想、行、识
【名色法】
名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像
色法：色蕴——物质现象
(“色”者，有逼迫、易朽之意)
【五种遍行】
作意、触、受、想、思
【四种“我见”】
1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物；
2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内；
3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等；
4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦。
【佛法三传】
南传、汉传、藏传(后两者合称“北传”)
【南传上座部佛教(原始佛教)国家】
斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南部分地区
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【北传佛教国家】
中国、日本、韩国、新加坡、越南北部
【高僧分类】
禅师：例如惠能、马哈希
法师：例如玄奘、印光
律师：例如鉴真、弘一
(大师，一般是北传佛教对高僧的敬称；尊者，一般是南传佛教对戒龄高的僧人的敬称)
【南传上座部佛教高僧】(未完待续)
玛欣德尊者(阿育王儿子)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼尊者、马哈希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师……
【北传佛教高僧】(未完待续)
智者大师、玄奘大师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禅师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚大师、印光法师、一行禅师……
【北传佛教大居士】(未完待续)
傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南……
【中国禅宗六祖】
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能
【留形驻世四阿罗汉】
摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹
【巴利语、梵语】
巴利语：南传上座部佛教相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语。这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带，是世俗化的语言。南传三藏的六次结集，均是用巴利语结集的。故此，两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语，在僧团内部至今仍广泛学习并使用。
梵语：为古印度婆罗门等高种姓人的日常用语，高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文。北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语，早就在这两千多年里几近销声匿迹了。
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【南传三藏(巴利三藏)】
经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部
律藏：犍度、经分别、随附
论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论
【北传三藏】
经(修多罗)、律(毗尼耶)、论(阿毗达磨)
【北传大乘五经】
《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》
【北传净土五经一论】
《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》
【六字洪名】
南无阿弥陀佛
【北传禅宗七经】
《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》
【十二部经(十二分教)】
文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句
【北传九部法】
契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广
【北传三藏的四大译者】
鸠摩罗什(姚秦)、玄奘(李唐)、不空(李唐)、真谛(陈朝)
【五时】
华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时
【八教】
化仪四教：藏教、通教、别教、圆教
化法四教：顿、渐、秘密、不定
【两种中道】
但中：是超出于空、有二边的中道，生死是有的一边，涅槃是空的一边，“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”，如离却虚空，别指一月，这样见到“但中”，便被接入“别教”；
不但中：是即空、即有的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到“不但中”，便被接入“圆教”。
【四量】
圣言量：佛陀在经中所说
现量：用事实证明，例如，山那边在冒烟
比量：用逻辑推论，例如，山那边在冒烟，可能有人在烧柴草
非量：谬误的量知，例如，山那边在冒烟，外星人要来了
【三种世间－三种相续】
空间世间——世界相续
有情世间——众生相续
行世间——业果相续
【四生】
胎生、卵生、湿生、化生
【二报】
正报、依报
(对人类来说，此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报)
【二力】
业力、愿力
(众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟，示现出生入死)
【二业】
共业、别业
【四业】
根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业
根据果报来分：现法受报业、次生受报业、后后受报业、无效业
根据善恶来分：善业、恶业、支持业、毁坏业
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【三业】
按照善恶来分：善业、恶业、无记业
按照根门来分：身业、口业、意业(意业最重，因为“身口”要造业，必须以“意”为基础)
【五逆罪(业障)】
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
(毁坏佛经、佛像，皆属于“出佛身血”；和合僧，指僧团，四个比库即可称为僧团)
——只要犯了五逆罪中的任何一条，今生就不可能证得任何果位，故五逆罪又称为业障。
【肉身四色】
业生色：由结生业决定
心生色：由心法决定
食生色：由所食决定
时节生色：由时间决定
(高僧真身不坏不腐，而且会长头发指甲，就是时节生色在起作用)
【四种死】
寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完
业力尽而死：犹如油灯的灯油耗完
寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完
横死：毁坏业成熟，非时而死，犹如灯油灯芯俱在，油灯被风吹灭
【五浊】
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
【三界】
欲界、色界、无色界
【欲界六天】
四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(化乐天)、他化自在天
【色界十八天】
梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天
【五不还天】
此五层天只有三果圣者阿那含能入，而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果，入涅槃，故名“五不还天”。
无烦天：“信根”最强的阿那含，入此天
无热天：“精进根”最强的阿那含，入此天
善见天：“定根”最强的阿那含，入此天
善现天：“念根”最强的阿那含，入此天
色究竟天：“慧根”最强的阿那含，入此天
(阿那含圣者，也可选择不入此五层天，例如，现在的大梵天王，就是阿那含圣者，但他选择了初禅天，并做了那里的天王)
【四天王天的“四大天王”】
东方持国天王“提多罗吒”，统领乾闼婆(音乐神)
南方增长天王“毗流驮迦”，统领瓮睾鬼(守财神)
西方广目天王“毗留博叉”，统领诸龙(天龙地龙海龙)
北方多闻天王“毗沙门”，统领夜叉(大力鬼神)
【四魔】
烦恼魔：一百二十八种烦恼及其余随烦恼
蕴魔(五蕴)：五蕴之苦
死魔(死亡)：诸无常相，刹那生死，分段生死
天魔(波旬及其眷属)：欲界天魔
【欲界天人五衰迹象】
身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣
(欲界天人若出现以上五衰迹象，将会在七天后命终)
【六趣(六道、六途)】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
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【判断命终者往生之趣】
往地狱趣：命终之后，唯脚板发热
往傍生趣：命终之后，唯膝部发热
往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热
往人趣：命终之后，唯胸口发热
往天趣：命终之后，唯面额发热
漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热
(人命终之时，神识从不同部位离开身体，前往六道，最后发热的部位，正是神识离体的部位)
【四种姓】
刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗
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【转轮圣王的七宝】
金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝
【四大部洲】
南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁，有增有减，有夭折
西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁，有增有减，有夭折
东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减，有夭折
北俱卢洲(郁单越)：人寿千岁，无增无减，无夭折
四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围
【八寒地狱】
疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地狱、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱
【八热地狱】
等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然地狱、阿鼻地狱
【三劫】
小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到八万四千岁，称为“增小劫”
中劫：二十小劫为一中劫
大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫
【劫末三灾】
水灾：从欲界淹到初禅天
火灾：从欲界烧到二禅天
风灾：从欲界吹到四禅天
【人间三劫】
刀兵劫、瘟疫劫、饥荒劫
【世间八法(八风)】
利、衰、讥、毁、誉、称、苦、乐
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【家财五难】
水难、火难、王难、贼难、败家子难
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【众生造业四因】
贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴
【众生七不可避】
生、老、病、死、罪、福、因缘
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【三受】
乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)
【三苦】
苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦
坏苦：渐渐坏败的慢性的苦
行苦：忍不住要有所造作的苦
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【二种障】
烦恼障(事障)：恼乱身心，令不寂静
所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不显现
【三类烦恼】
违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行，以戒断之
困扰性烦恼：仅现于心中，未发身口门，以定断之
潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之
【三毒】
贪、嗔、痴
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【四根本烦恼】
贪、嗔、痴、我慢
【十大烦恼】
贪、嗔、痴、慢
邪见、疑、昏沉、掉举
无惭(对自己的恶行不感到羞惭)
无愧(对自己的恶行不感到怖畏)
此外，嫉妒、悭吝、后悔，也是“烦恼”的同伴。
【七种慢】
慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢
【众生以五事自恃】
年少、端正、多力、财富、种姓
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【三种病因】
四大不调、业报所感、鬼神所作
【众生因五事肥胖】
多食、多睡、少事、无愁、放逸
【五贪妒】
法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒
【五盖】
贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑
【十结】
五上分结：身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚
五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明
【四漏】
欲漏、有漏、无明漏、见漏
【五见】
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
【十二因缘】
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
【六根(六根门)】
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
【六尘】
色、声、香、味、触、法
【十相】
色、声、香、味、触、男、女、生、老、死
【四大】
地：硬、粗、重、软、滑、轻
水：流动、黏结
火：冷、热
风：推动、支持
【八有色】
地、水、火、风、香、味、触、法
【二无色】
虚空、识性
【出世五蕴】
戒、定、慧、解脱、解脱知见
【四圣谛】
苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道)
【四护卫禅】
佛随念：对治心不清净
死随念：对治修行懈怠
不净观：对治贪欲
慈心禅：对治嗔恚
【三十七菩提分法(助道品，圣道品)】
四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道)
【四念处(四念住)】
南传佛教－四念处：
身念处：于身随观身而住
受念处：于受随观受而住
心念处：于心随观心而住
法念处：于法随观法而住
北传佛教－四念处：
身如虚空、受无内外、心唯假名、法无善恶
【四正断(四正勤)】
未生之恶令不生
已生之恶令正断
未生之善令发生
已生之善令增长
【四神足(四如意足)】
欲、勤、心、观
【五根】
信根、精进根、念根、定根、慧根
【五力】
信力、精进力、念力、定力、慧力
【七菩提分(七觉支)】
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍、
【八圣道(八正道)】
戒道支：正语、正业、正命
定道支：正精进、正念、正定
慧道支：正见、正思惟
【八圣道－细解】
正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见
正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维
正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语”
正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫”
正命：以正命谋生，舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虚妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生)
正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善令发生、已生之善令增长)
正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)
正定：四禅八定
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【七觉知】
知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人
【四正知】
有益正知、适宜正知、行处正知、无痴正知
【六念】
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天
【三种布施】
法施、财施、无畏施
【七种供养】
礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向
【十善】
身门：不杀生、不偷盗、不邪淫
口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见)
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【十二头陀行】
常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪扫衣、于其草上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住
【比库四资具】
三衣、一钵、卧具、药品
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【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】
熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖
【南传佛教－五净肉】
不见为我而杀
不闻为我而杀
不觉为我而杀
鸟残(鸟吃剩下的)
自死(动物自己死)
(圣世时期，佛陀允许出家人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传统)
【北传佛教－四种素食】
健康素：多吃水果蔬菜，少吃高脂肪高热量的肉蛋奶
蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类
奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类，但吃奶类
全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛
(吃素是为了避免杀生。华夏佛子吃素的传统，始于梁武帝，至今已有一千多年的历史)
【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】
饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥
面食：以大麦为原料制成的面制品
炒粮：由七谷经烘炒而成，也包括将稻谷炒后所捣成的粉
鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物
肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等
【八关斋】
圣世时期，佛陀住世的时候，每个月的斋日，在家居士就有到塔寺听法、受持八戒的传统。八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床。
(佛典云，早食为“天食”，午食为“人食”，晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得净得定。)
南传佛教，依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”，每月四次，约等中国农历的初一、初八、十五、三十。东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)。
北传佛教，依梵语音译，将斋日译为“布萨”。每月两次，为中国农历的初一、十五。
【善至张手】
善至，代指“佛陀”。张手，即手掌张开后由拇指到小指(或中指)两端之间的长度。一说，佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍。
【佛经中常见长度单位】
1寻=4肘
1伸手所及=2.5肘
1肘=2张手
1张手=12指宽
1指宽=7谷
(若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手)
【四梵行(四无量心)】
慈：予乐
悲：拔苦
喜：随喜
舍：中舍
【三慈】
众生缘慈、法缘慈、无缘大慈
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【四摄法】
布施、爱语、利益、同事
【三学】
增上戒学、增上心学、增上慧学
【三乐】
诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐
【七清净】
戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净
【十六观智】
世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智
出世间智：道智、果智、省察智
【三定】
刹那定(毗婆舍那定)
近行定(欲界未到地定)
安止定(奢摩他：四禅八定)
【四禅】
初禅：有五个禅支，寻、伺、喜、乐、心一境性
二禅：有三个禅支，喜、乐、心一境性
三禅：有二个禅支，乐、心一境性
四禅：有二个禅支，舍、心一境性
【八定】
四禅+四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定
【九次第定】
四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定，人在此定中，名色法完全停止)
【四种禅修】
行禅、坐禅、卧禅、住禅
【呼吸四相】
风：呼吸有声
喘：呼吸有滞
气：呼吸较粗
息：呼吸很细
(当呼吸很细的时候，实际上已经具有某种定力了)
【入定过程】
在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→粗心住→细心住→欲界定→欲界未到地定(近行定)→安止定(四禅八定)
(一旦进入初禅，就意味着你已经暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼)
【安那般那】
安那，意为“入息”。般那，意为“出息”。合称“出入息”。属于“四念住”的“身念处”法门之一。
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以此学经功德、法施功德
回向阿耨多罗三藐三菩提
回向三界六道一切众生
请在随喜的时候说一声：Sadhu(萨度)！
愿您读博愉快，一切如愿！
优婆夷五十芥 优婆塞鬼谷空侯
2019.02.03 敬编，版本V1.0
2019.02.04 敬编，版本V1.1
2019.02.06 敬编，版本V1.2
2019.02.19 敬编，版本V1.3
2019.02.20 敬编，版本V1.3.1
2019.02.26 敬编，版本V1.4
四众弟子是什么意思~
四众弟子是佛门比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是男女出家众和男女在家众，四众修行佛弟子。
阿弥陀佛佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。
出家男众名为“比丘”，出家女众名为“比丘尼”。
在家男众称为“优婆塞”，在家女众称为“优婆夷”。
佛陀是怎么传道的?
答：佛陀一生传道说法45年，足迹主要遍及中印恒河流域各地。他宣扬四姓平等，终于打破了不合理的种姓制度。在佛门弟子中，上至国王、后妃、豪臣、富商，下至乞丐、奴隶、妓女，不分种姓，一律平等。僧团组织中的比丘、比丘尼和优波塞、优波夷，合称“佛门”四众；另有沙弥(小和尚)、沙弥尼(小女尼)及叉式...
佛教:问关于居士的两个问题
答：1,是的，没错，称为居士，属于四众弟子中的在家2众，男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷 2不可以穿袈裟，但是可以穿海青，海青就是如长衫一样，一般以黑色的海青如法，除了海青以外，如果有受五戒或菩萨戒的在家居士还可以披一件缦衣 缦衣和袈裟看起来样子差不多，但是区别就在袈裟是有横竖的田相...
优婆塞,优婆夷,和居士有什么差别?
答：优婆塞是佛家受戒的男众，优婆夷是佛家受戒的女众，居士一般是文学水平较高，喜欢清净自居的人，这些人并不一定学佛。三者区别：1、性别 ①优婆塞：男性 ②优婆夷：女性 ③居士：男女不限 3、信仰 ①优婆塞：佛教 ②优婆夷：佛教 ③居士：信仰自由 3、受戒 ①优婆塞：需要受三皈五戒 ②优婆夷：...
比丘跟比丘尼分别是什么?两者间有什么关系?
答：比丘是指指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人；比丘尼指满二十岁出家，受了具足戒的女子；比丘与比丘尼都是属于佛教用语中梵语的音译词，比丘与比丘尼合称出家二众。出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字”。比丘是出家修行人的称谓。在汉传佛教里，常称比丘为沙门或僧人。沙门也是在古印度就有，其它...
佛祖座下四大弟子和菩萨是谁
答：4、须菩提 须菩提释作善吉、空生、善业，出生于舍卫城，是给孤独长者之弟、须摩那长者之子。他出家修道，起慈悲心，入无诤三昧，能常行善业，故名"善业"。他后来立志归入佛门，常好入空定，为十大弟子之一，被称为解空第一而驰名。般若的教理以尊者为祖。四大菩萨：1、文殊菩萨 文殊菩萨，全称...
请教僧人的各级别?
答：出了家先做沙弥（男）、沙弥尼（女)。受十戒 受了大戒的叫比丘（男），比丘尼（女）。比丘二百多条戒律，比丘尼三百多。修行的次第只有明眼人可以看出来。在家的居士，可以证得果位，有须陀洹、斯陀含、阿那含（一到三果的阿罗汉）。四果阿罗汉及以上的，若不出家，就入灭了。一般能证得果位的...
和尚与佛的区别
答：小链接：也有按照男出家弟子（沙弥、比丘）、男在家弟子（男居士，即优婆塞）两类；女出家弟子（沙弥尼、式叉摩那女、比丘尼）、在家弟子（女居士，即优婆夷）两类，合称为“四众弟子”或简称为“四众”。所以总结一下：佛是宇宙中的大觉者；和尚是沿着佛的成功之路努力去行走的学生，同时，也是我们...
佛教里弟子跟信女称呼有什么区别
答：称呼在不同时期有三个区别。1、作为在家信众，男女的称呼不同。男的叫善男子或优婆塞，女的叫善女人或优婆夷。2、作为出家学习还未正式受戒的学徒，男女的称呼不同。男的叫沙弥，女的叫沙弥尼。3、作为正式出家的僧人，男女的称呼不同。男的可以尊称为和尚、比丘，女的可以尊称为师太或叫比丘尼。
出家五众是什么意思?
答：在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。 出家自古即行于印度，早在吠陀时代即有舍世舍家以求解脱者。尔后婆罗门教徒承其风尚，多入山林闲寂之处专心修道。佛教则以释尊之出家学道为其滥觞，其后以出家人组织教...
尼姑自称是什么啊?
答：尼姑可以自称贫尼。当然不同的对象，不同的场合，尼姑的自称都不太一样。很多时候可以自称我，因为大家看得出来她是尼姑。另外在她的师长面前可以自称弟子，因为她的师长肯定也是尼姑。最后最正规的自称就是贫尼了，既能表明身份，又符合中国的礼仪，属于谦词。尼姑的由来 尼姑是释迦牟尼佛的四众弟子之一...
