谁知道简易经的全文包括简易道德经、五字经和简易功 简易经的作者
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以
守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
《简易道德经》分篇
◆生物篇
简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万
事舍取。
————————————————————————————————————
◆生事篇
初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼
哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不
易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。
————————————————————————————————————
◆吉凶篇
吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。
————————————————————————————————————
◆无本篇
物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。
————————————————————————————————————
◆生化篇
简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常
化，化有，化无，化死，化生。
————————————————————————————————————
◆分类篇
圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举
也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。
————————————————————————————————————
◆性命篇
命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生
谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。
————————————————————————————————————
◆德性篇
性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝
也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。
————————————————————————————————————
◆意欲篇
无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经
者障，舍道经执简易者空。
————————————————————————————————————
◆ 离合篇
简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。
故谓，有无易之简，无无简之易。
————————————————————————————————————
◆道经篇
简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无
易之经则荒。
————————————————————————————————————
◆长生篇
简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无
经衰亡。
————————————————————————————————————
◆无意篇
自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意
者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。
————————————————————————————————————
◆灵性篇
万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，
通通意生，观物观性，有谓。
————————————————————————————————————
◆生灵篇
生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。
尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。
————————————————————————————————————
◆无知篇
无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无
知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。
————————————————————————————————————
◆德行篇
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。
————————————————————————————————————
◆说经篇
无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。
————————————————————————————————————
◆说德篇
德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德
性久之谓德行。
————————————————————————————————————
◆说道篇
道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！
————————————————————————————————————
◆说易篇
易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。
————————————————————————————————————
◆说简篇
无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低，
经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。
————————————————————————————————————
◆南北篇
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
————————————————————————————————————
◆东西篇
古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日，
出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。
《简易道德经》原文：
“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广
“河定四方而方，罗列满数明神。
洛规八向而圆，演排衍数解天。
简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我
“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”
观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也
道,法于自然。失道无恒,循道而长依道不依势,依理不依力简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天
易是万变,经是万法道,事物之行径简生道,易生经
德化情,情生意,意恒动定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之
简易图，理顺万物，探测万物易用也
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西
物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命
创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广
简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物，物之附表也。美其表、愚蠢目、健其本、乐而可为也
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。
故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。
数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。
示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。
简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则之，一六简合而相合。
易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O”。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。
道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。
德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。
之，七离之，八生之，九克之，四用也。
方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。
故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。
混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而，上则，天。下则，水。天依天，水乎？
合者积，离者化，生者亡，克者强。
积者依而据，据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。
化者否而显，显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。
亡者涣而复，复之涣而师，呈表。表，非一复之表。
强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。
中之正无向，简之端无嗜。
智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。
简之易道，划界而三。初则水界，中则气界，上则空界。
万物归位，适者应。万物皆因，内关外系。同出混沌，皆水而为。
水依水，总物一简，元一也。万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中气，风光无形。后生后土，生灵滋殖。
雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济
“中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之
简则物，一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”简易道德经依用河图、洛书
“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。”
观河洛，晓白黑
观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。
O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外，万象尽在。
界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。
故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。
河洛之O●，皆双重。目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。
O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。
水去而地显
初，唯天无地，水去而地显也。
方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
天，空也，上也。
水，气也，下也。
水化气与空，故水去而地显也。
《简易道德经》书契原文
开 简 明 意
出 易 立 名
列 道 据 理
拓 德 固 信
汇 经 谋 典
●从左向右横看则是：
开简明意，出易立名，列道据理，拓德固信，汇经谋典。
●从右向左横看则是：
意名简开，名立易出，理据道列，信固德拓，典谋经汇。
●从左向右竖看则是：
开出列拓汇，简易道德经，明立据固谋，意名理信典。
●从左上角向下斜看则是：
开，出简，列易明，拓道立意，汇德据名，经固理，谋信，典。
●从左上角向右斜看则是：
开，简出，明易列，意立道拓，名据德汇，理固经，信谋，典。
●从右上角向右斜看则是：
意，明名，简立理，开易据信，出道固典，列德谋，拓经，汇。
●从右上角向下斜看则是：
意，名明，理立简，信据易开，典固道出，谋德列，经拓，汇。
●从左上角双向斜看则是：
开，开，出简，简出，列易明，明易列，拓道立意，意立道拓，汇德据名，名据德汇，经固理，理固经，谋信，信谋，典，典。
●从右上角双向斜看则是：
意，意，明名，名明，简立理，理立简，开易据信，信据易开，出道固典，典固道出，列德谋，谋德列，拓经，经拓，汇，汇
齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。
《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。
《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。
《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。
《简易经》是齐家数代家传之宝。
《简易经》的作者是齐家。
齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。
《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。
《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。
《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。
《简易经》是齐家数代家传之宝。
《简易经》的作者是齐家。
您好，求简易经 全文。~
《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。
《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。
《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。
《简易经》是齐家数代家传之宝。
《简易经》的作者是齐家。
齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。
《简易道德经》分篇
◆生物篇
简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万
事舍取。
————————————————————————————————————
◆生事篇
初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼
哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不
易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。
————————————————————————————————————
◆吉凶篇
吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。
————————————————————————————————————
◆无本篇
物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。
————————————————————————————————————
◆生化篇
简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常
化，化有，化无，化死，化生。
————————————————————————————————————
◆分类篇
圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举
也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。
————————————————————————————————————
◆性命篇
命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生
谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。
————————————————————————————————————
◆德性篇
性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝
也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。
————————————————————————————————————
◆意欲篇
无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经
者障，舍道经执简易者空。
————————————————————————————————————
◆ 离合篇
简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。
故谓，有无易之简，无无简之易。
————————————————————————————————————
◆道经篇
简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无
易之经则荒。
————————————————————————————————————
◆长生篇
简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无
经衰亡。
————————————————————————————————————
◆无意篇
自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意
者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。
————————————————————————————————————
◆灵性篇
万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，
通通意生，观物观性，有谓。
————————————————————————————————————
◆生灵篇
生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。
尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。
————————————————————————————————————
◆无知篇
无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无
知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。
————————————————————————————————————
◆德行篇
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。
————————————————————————————————————
◆说经篇
无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。
————————————————————————————————————
◆说德篇
德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德
性久之谓德行。
————————————————————————————————————
◆说道篇
道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！
————————————————————————————————————
◆说易篇
易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。
————————————————————————————————————
◆说简篇
无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低，
经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。
————————————————————————————————————
◆南北篇
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
————————————————————————————————————
◆东西篇
古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日，
出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。
《简易道德经》原文：
“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广
“河定四方而方，罗列满数明神。
洛规八向而圆，演排衍数解天。
简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我
“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”
观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也
道,法于自然。失道无恒,循道而长依道不依势,依理不依力简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天
易是万变,经是万法道,事物之行径简生道,易生经
德化情,情生意,意恒动定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之
简易图，理顺万物，探测万物易用也
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西
物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命
创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广
简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物，物之附表也。美其表、愚蠢目、健其本、乐而可为也
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。易生经，归道，道法于简，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。
故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。
数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。
示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。
简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则之，一六简合而相合。
易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O”。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。
道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。
德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。
之，七离之，八生之，九克之，四用也。
方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。
故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。
混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而，上则，天。下则，水。天依天，水乎？
合者积，离者化，生者亡，克者强。
积者依而据，据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。
化者否而显，显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。
亡者涣而复，复之涣而师，呈表。表，非一复之表。
强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。
中之正无向，简之端无嗜。
智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。
简之易道，划界而三。初则水界，中则气界，上则空界。
万物归位，适者应。万物皆因，内关外系。同出混沌，皆水而为。
水依水，总物一简，元一也。万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中气，风光无形。后生后土，生灵滋殖。
雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济
“中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之
简则物，一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”简易道德经依用河图、洛书
“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。”
观河洛，晓白黑
观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。
O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外，万象尽在。
界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。
故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。
河洛之O●，皆双重。目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。
O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。
水去而地显
初，唯天无地，水去而地显也。
方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
天，空也，上也。
水，气也，下也。
水化气与空，故水去而地显也。
《简易道德经》书契原文
开 简 明 意
出 易 立 名
列 道 据 理
拓 德 固 信
汇 经 谋 典
●从左向右横看则是：
开简明意，出易立名，列道据理，拓德固信，汇经谋典。
●从右向左横看则是：
意名简开，名立易出，理据道列，信固德拓，典谋经汇。
●从左向右竖看则是：
开出列拓汇，简易道德经，明立据固谋，意名理信典。
●从左上角向下斜看则是：
开，出简，列易明，拓道立意，汇德据名，经固理，谋信，典。
●从左上角向右斜看则是：
开，简出，明易列，意立道拓，名据德汇，理固经，信谋，典。
●从右上角向右斜看则是：
意，明名，简立理，开易据信，出道固典，列德谋，拓经，汇。
●从右上角向下斜看则是：
意，名明，理立简，信据易开，典固道出，谋德列，经拓，汇。
●从左上角双向斜看则是：
开，开，出简，简出，列易明，明易列，拓道立意，意立道拓，汇德据名，名据德汇，经固理，理固经，谋信，信谋，典，典。
●从右上角双向斜看则是：
意，意，明名，名明，简立理，理立简，开易据信，信据易开，出道固典，典固道出，列德谋，谋德列，拓经，经拓，汇，汇
齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。
谁知道简易经的全文包括简易道德经、五字经和简易功
答：简易道德我是经,合离生克自然清。事事物物皆如此,形形色【和谐】色一数中。 一简有水,六合有地而寒之故冬,居北。二易有日,七离有火而署之则夏,居南。 三道有气,八生有木而旺之故春,居东。四德有成,九克而金之故秋,居西。五经 有法,十中有土而足之故中。经之生法,土足而富,故我居中。 中有...
简易经的内容
答：简易经洛书图之法天下万物一理通,千变万化我是中。从一到四为我用,六七八九见吉凶。简易道德我是经,合离生克自然清。事事物物皆如此,形形色色一数中。此处图又缺:(推天说:一无天,二少天,三常天,四顺天,五应天,六违天,七采天,八取天,九纳天。研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地...
简易经的介绍
答：《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。
上工治未丨失传的《简易经》到底记载着什么?
答：在德行篇，《简易经》强调德行的修炼，无论美丑高低，都离不开德行的滋养，无德不美，无情不善，这是其对道德价值的深刻阐述。在说经、说德和说道的篇章中，简易和易道成为核心，它们不仅是经书的源泉，也是道德与智慧的基石。最后，《简易经》的易简之道，揭示了变化中的永恒，动静中的正邪，德行的...
简易经的试读
答：|经文|【大有】元亨。【初九】无交害，匪咎，艰则无咎。【九二】大车以载，有攸往，无咎。【九三】公用亨于天子，小人弗克。【九四】匪其彭，无咎。【六五】厥孚交如，威如，吉。【上九】自天佑之，吉无不利。【象曰】火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。|直译|【大有卦】大亨通。【...
指端力如电骨节锋棱起
答：指端力如电骨节锋棱起，这句话形容的是人的指尖力量强大，骨节分明，锋利如刀。这个比喻可以用来形容一个人的指力强大，能够轻松地完成需要用力的任务，也可以用来形容一个人的思维敏捷，能够迅速解决问题。这句话的意思是强调一个人的能力和潜力，具有战胜困难和迎接挑战的能力。
天的文言文
答：中华关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无的）。“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从...
简易经的作者
答：1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。
“天”字的详细介绍。
答：详见《道德经》“天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。”。此处,天即空间;“天长”即“空间极其辽阔”。中华关于对天的最早解释,在《简易道德经》(又称《简易经》)有所记载:“常言天,齐究何也?昊曰:无题,未知天也,空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”,是一个脑袋被着重画出...
天字的意思是什么
答：天的下面是“大”，代表人的意思（大是人的正面照），人（大）的头顶上顶着的就是天。视频地址：网页链接
