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1.《吴琳能官能民》【明】郑瑄
吴公琳入吏部，以致仕家居。上尝遣使察之。使者潜致公旁舍，见一农人坐小几，拔秧布田，貌甚端。使者问曰：“此有吴尚书家何在？”公敛手对曰：“琳是也。”使白状，上重之，复召为复官。
－－《昨非庵日纂》
译文：吴琳先生进入吏部后，被罢官闲居在家。皇上曾派人来看他。使者悄悄地来到吴公家附近，看到一个农民坐在小几上，拔苗种田，样子很端庄。使者就问道：“这附近有位吴尚书，他家在哪里啊？”吴公敛手作礼答道：“我就是吴琳啊。”使者回报了这事，皇上很敬重他，又召他做官，官复原职。
注：明朝时，吏部尚书吴琳退休后回到黄冈老家，朱元璋曾派特务偷偷侦察他的活动。
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2.《曾巩绝弊》说曾巩廉洁自守，不与民争利的高贵品质。
原文：
福多佛寺，僧利其富饶，争欲为主守，赇请公行。巩俾其徒相推择，识诸籍，以次补之。授帖于府庭，却其私谢，以绝左右徼求之弊。福州无职田，岁鬻园蔬收其直，自入常三四十万。巩曰：“太守与民争利，可乎？”罢之。后至者亦不复取也。
译文供参考：
福州寺庙众多,和尚们认为福州富饶好处多,都想争做寺庙主事,贿赂曾公求请职事.曾巩派自己弟子去查访、辨别,查看了他们的记录,按应有的次序授予他们职事.在府院帖公告，一律严禁贿赂,从而断绝众人贿赂求请的弊端.福州没有守官的官俸田,（以前）每年就卖果蔬，收取这项利润（为地方官收入）,每年收入常有三四十万两.曾巩道:"太守和老百姓争利,行吗?"就废弃了这种做法.后到福州主政的人也没有在收取这钱.
3.燕京岁时记·冬至
◎冬至
冬至郊天令节，百官呈递贺表。民间不为节，惟食馄饨而已。与夏至之食面同。故京师谚曰：“冬至馄饨，夏至面。”
按，《汉书》：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，故不贺。又《演繁露》：世言馄饨是塞外浑氏屯氏为之。言殊穿凿。夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。若如《演繁露》二氏为之之言，则何者为馄何者为饨耶？是亦胶柱鼓瑟矣。
燕京岁时记·冬至
译文：
冬至，是要到郊外祭拜上天的节令，百官都会呈上颂贺的表章。民间不大张旗鼓地过这个节，只是吃馄饨罢了。和夏至时吃面一样。所以京城俗谚说：“冬至馄饨，夏至面。”
另外据《汉书》说：“冬至日起阳气渐渐涨起，君王之道上升，所以要颂贺。夏至日起阴气渐升，所以不颂贺。”又有《演繁露》说：“世人有说馄饨是塞外浑氏和沌氏做出来的（所以叫馄饨）”。这说法十分牵强。馄饨的外形如同鸡蛋，十分类似于传说中天地浑沌时的样子，所以在冬至这天吃它。如果真像《演繁露》中提到的浑、沌二氏做出馄饨所说的，那什么样的是馄，什么样的是饨呢？这说法实在是牵强附会。
4.纪昀《阅微草堂笔记·被藏匿之药帖》原文及译文
内阁学士永公，讳宁婴。疾颇委顿，延医诊视未遽愈，改延一医。索前医所用药帖弗得。公以为小婢误置他处，责使搜索。云不得。且笞汝，方倚枕想息。恍愧有人跪灯下曰，公勿售婢。此药帖小人所藏。小人即公为臬司时，平反得生之囚也。问藏药帖何意。曰，医家同类皆相忌，务改前医之方以见所长。公所服医不误，特初试一剂，力尚未至耳。使后医见方，必相反以立异，则公殆矣。所以小人阴窃之。公方昏闷，亦未思及其为鬼。稍顷始悟，悚然汗下。乃称前方已失，不复记忆。请后医别疏方。视所用药，则仍前医方也。因连进数剂，病霍然如失。公镇乌鲁木齐日，亲为余言之，曰，此鬼可谓话识世情矣。
纪昀《阅微草堂笔记·被藏匿之药帖》译文：
内阁学士永公，名叫宁婴。有一次他得了重病，请医生来治病也没有很快见效，他便换了一位医生。永公想找之前医生开的药方却找不到了。永公以为是丫环误放在别的地方了，就责使丫环去找来。丫环却回禀说找不到。永公准备责罚这丫环，正倚靠枕头休息、回想。恍惚之中感到有人跪在灯下对他说，先生请不要卖掉那个丫环。那药方是被小人我藏起来的。我就是先生你做臬司时，平反冤情而得以活命的囚犯。永公问他为什么藏药方。这人说，医生们同行想忌，后来的医生肯定要改掉前面医生所开的药方来显示自己的本事。先生您所服用的药没有问题，只是刚吃了一副药，药力还没有到。假如后来的医生看到药方，必定提出相反意见以显示不同，那先生就危险了。所以我悄悄偷走了药方。永公正昏昏沉沉，也没有想到灯下之人是鬼。过了一会儿才明白过来，悚然大惊，冷汗直流。于是永公便对后来的医生说之前的药方弄丢了，想不起来了。请后来的医生另写药方。永公看新药方所用的药，就和之前药方是一样的。接下来就连用了几副药，永公的病就很快痊愈了。永公镇守乌鲁木齐时，亲口对我说起这事，他说，这鬼可以说是通晓世情了。
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食 鲐
司城子之圉人之子1，食鯸鲐而死2，弗哭3。
司城子问之曰：“父与子有爱乎？”
曰：“何为其无爱也4？”
司城子曰：“然则尔之子死而弗哭，何也？”
对曰：“臣闻之5，死生有命，知命者不苟死6。鯸鲐，毒鱼也，食之者死，夫人莫不知也7。而必食以死，是为口腹而轻其生，非人子也8，是以弗哭。”
司城子愀然叹曰9：“好贿之毒10，其犹食鯸鲐乎？今之役役者11，无非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也12。甚矣13！”
【说 明】
河豚是毒鱼。明知河豚有毒偏去吃，圉人之子就是这种死不足惜的口腹之徒。
作者通过圉人之子食河豚暴死，圉人不落一滴眼泪的故事，指出知毒而食毒者的可悲下场。接着作者笔锋一转，对当时社会上盛行的贿赂之风进行了抨击。
【注 释】
1司城子：作者虚拟的人名。司城本为官名，后成为姓氏。圉（yǔ）人：养马的人。
2鯸鲐（喉台hóu tái）即河豚鱼。
3指圉人知道消息后不流泪。
4何为：何以见得。
5臣：古人表示谦卑的自称。
6苟：轻率。
7莫：没有。
8这两句意思说：做儿子的不应不顾父亲还在，却为贪图口腹而轻生。
9愀（巧qiǎo）然：忧愁色变的样子。
10好（耗hào）贿：喜欢贿赂。
11役役：劳碌不休的样子。这里指整天忙于贪赃受贿，追名逐利者。
12弗子：不认自己的儿子。
13甚矣：太可悲了。
司城子家的养马人的儿子吃了河豚死了，但是他没有哭。司城子问他：“你和你的儿子没有感情吗？”养马人说：“怎么能说没感情呢？”司城子说：“但是为什么你的儿子死了你却不哭泣呢？”那人说：“我听说过，死生都由上天安排，但是一般人不会轻率的去寻死。河豚是有毒的，吃了就会死，这个没有人不知道。但是他一定要吃去寻死，是为了满足自己的口腹之欲而不顾念了自己的性命，不是我的儿子。所以我不哭。”司城子听了忧愁的说：“喜欢贿赂的毒害大概和吃河豚一样了。现在那些忙碌于贪污受贿的人无非也是些只顾满足自己的口腹之欲的人，却不知道养马人不会认自己的儿子了，太可悲了！”
《陋室铭》原文及译文 作者：刘禹锡译文： 山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 注释:在，在于。 名，动词，出名。 灵，灵验，神奇。 斯，指示代词此，这。 惟，只。 馨，这里指品德高尚。 上，长到，蔓到。 鸿儒，知识渊博的大学者。鸿，通“洪”，大。 白丁，平民，这里指没有什么学问的人。 往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。 调，弹奏。 素琴，不加装饰的琴。 金经，用泥金书写的佛经。 丝竹，这里指奏乐的声音。 案牍，官府的公文。之，取消句子独立性，不译。 劳，使……劳累。 形，形体，身体。 赏析一: 〈陋室铭〉开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，刻金石以记之喽。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，这种奇妙构思，唯有让我等后人击节赞叹了。 “斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。就像我上节说的，山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。若明白此节，一切都入情理之中也就在势在必然了，在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。 接下去“苔痕上阶绿，草色入帘青。淡笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自已同道的意思，也表明了作者以这二人为自已的楷模，希望自已也能如同他们一样拥有高尚的德操。世人常解这二句为我刚才的意思，实际上从我的角度认为，刘还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，我想是他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。 至结句引用“孔子云：何陋之有？”，表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自已，也许就是刘禹锡对自已的道德品质的最高要求吧。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。 赏析二: “铭”，本是刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 作者刘禹锡，其人生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦宫专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的的自明。
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