孟江女的故事,是怎么回事,历史上有没有这个人 历史上有没有“孟姜女”这个人吗？
按照一般传说，她是秦国的一名女子，在新婚之夜，丈夫范喜良被抓去修长城。孟姜女不远万里为丈夫送去御寒的衣物，花了很长时间才到长城，然而最后却被告知丈夫已经死了，尸体也被埋在长城之下。孟姜女放声大哭，最终哭倒长城，找到了丈夫的尸体。也有更荒唐的传说，如她和秦始皇有感情纠葛。
在历史上确有其人，其记载最早见於《左传》。事实上她不是秦国人，而是齐国武将杞梁的妻子，无名无姓，称为杞梁妻。哭的也不是秦长城，而是齐城墙。杞梁后来讹化成万喜良或范喜良，其妻成为孟姜女。「孟姜」，孟为排行第一，姜为姓，是美女的象徵性称呼，在诗经中多次出现，如《诗经·小雅·有女同车章》有句「彼美孟姜」。现在流传的故事核心在唐朝的时候已经成型。
撩开古代“靓妹”孟姜女的神秘面纱
哭倒长城的孟姜女，在被人们代代讲述了上千年以后，在不久前有了一个新的名分。她的传说和其他30项民间文学一起被列入了首批国家级非物质文化遗产名录。6月7日，新华网刊发了一篇名为《专家考证：孟姜女哭倒的是齐长城不是秦长城》的文章。
在历史上，莫非真有孟姜女此人？这个貌美如花的小女子难道确有“哭长城”一事？她哭的所谓的“长城”又是在哪里？一个娇弱女子究竟采取了怎样的“哭”法，终于连长城也“倒”了？
孟姜女原是无名氏，最早根本没有“哭”。
“最早记载的孟姜女是没有名字的。她是齐国武将记梁的老婆，称为记梁妻。”中国社会科学院文学研究所施爱东向记者讲述。
在《左传》中，最早记载了有关记梁妻的故事。“记梁出战莒国，死了。尸体被运回齐国，齐庄公要求在城门外就进行吊唁。但是，记梁妻坚决不同意。她说，‘记梁是怎么死的？如果他有错误，就干脆不要把他的尸体运回。如果没有错误，记梁就是为国捐躯，那么应该能够到宗庙里面进行祭奠。’于是，齐庄公就按照规矩很正式地进行了仪式。”
故事到此结束了，没有关于“长城”、也没有关于“哭”。施爱东介绍，顾颉刚先生在1927发表《孟姜女故事研究》一文中对此故事起源也有说明。顾老撰文描述，“在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。”
孟姜女是怎么“哭”起来的？
那么，记梁妻究竟是怎么哭起来的？
“根据顾颉刚先生的考证，孟子说齐人善哭，因为孟姜女哭，从而改变了齐国的风俗，导致了一个国家善于唱哭调。但是顾老推测，很可能齐国本来就善于唱一种哭腔，有这种风俗，所以才有了记梁妻的哭。”
施爱东告诉记者，把孟姜女故事的中心放在“哭”上，还有一个可能———就是“天人感应”的需要。作为一种哲学思想，西汉重天人感应。而“哭”能够跟“天人感应”挂钩，从而具有了一定的功能并能够最终在故事中稳定下来。
施爱东认为，任何时代都会用现实的例子来说明某种哲学思想。西汉就借助了记梁妻的故事，使其成为“天人感应”的一个个例。“不过，这所有的研究都只能说是猜测。”他同时强调，至于记梁妻究竟是怎么“哭”起来的，这是至今没有解决的一个问题。
孟姜女的“哭”，甚至“崩”了山。
“刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩……这是孟姜女哭崩了城的最早记载，是刘向提出来的。”施爱东介绍，从此，孟姜女“哭”的威力一发不可收拾。不仅“崩城”，甚至是到了“崩山”的地步。
东汉初年王充《论据》里说她哭崩了记城，而且有五丈！三国时候，曹植在《黄初六年令》中说“记妻哭梁，山为之崩”，又在《精微篇》中提到“记妻哭死夫，梁山为之倾”。据顾颉刚先生的《孟姜女故事研究》，梁山崩是春秋时的一件大事，从此，梁山崩与记梁妻两个传说结合在一起，除了表现出记梁妻哀哭感天以外，也因为“记梁”的名字中有个“梁”字。不过，崩山的说法后来还是渐渐沉寂了。
“关于哭崩了什么城，最早记载并没有提及。我们不知道她是怎么哭的，也不知道崩了什么城。至于哭长城的说法，是到了唐代才有的。”施爱东说。
孟姜女“哭”千年，唐代才“倒”了秦长城。
自从“孟姜女”和“哭长城”联系在一起，有关“哭的是哪里的长城”这个话题就在民间争议开来。
有的说，孟姜女哭的是齐长城，在山东境内。又有的说，孟姜女哭的是秦长城，要不然为什么秦始皇会在一怒之下邂逅这位美娇娘。对此，施爱东表示，“无论是齐长城还是秦长城，这些种种的说法，都是后人附会上去的。”
“秦始皇也是在唐代才和孟姜女挂上关系。至于最早二者是怎么挂上钩的，也都只能推测。”不过，至于为什么故事会和秦始皇联系上，施爱东认为这是寻找共同知识的需要。故事总是会附会到一个大家都知道的事物上。
他解释，任何故事必须依附于大家都知道的知识，才能为更多的人记住。一开始说孟姜女哭的是一个城市的城墙。随着不断传播，需要说成一个为更多人所知晓的地方的城墙。当故事在齐鲁大地流传时，就成了哭崩齐国城墙。传播到全国范围时，就需要孟姜女哭倒一个全国都知道的城墙。这时候，它找到了一个对于全国来说都是共同知识的指认物———秦长城！
“在哪个地方流传，就哭倒哪个地方的城墙。当然，故事绝对不会一开始就从齐长城变成了秦长城，很可能中间还有过其他的城墙。为什么那些都没有被流传下来？就是因为别的城墙不是共同知识，不为大家所知晓。”
正是因为如此，原本没有“哭”的孟姜女，从春秋到了唐朝，终于“哭倒”了秦长城。
背景知识
“孟姜女”原意为“靓妹”
最早没有名字的记梁妻，为什么最后会被称为“孟姜女”呢？
中国社会科学院文学研究所施爱东告诉记者，“孟姜”一词其实在《诗经》中就已经被多次提到，而且出现的频率非常之高。事实上，“孟姜女”的意思就相当于我们今天说的“靓女”。它并非特指，而是一个象征性的通称。
“孟姜女传说”讲述都不一
中国社会科学院文学研究所施爱东介绍，“孟姜女”传说在各个地方的讲述完全不一样。
广西一带有说“孟姜女”和万喜良不是偶然遇见，而是从小青梅竹马。清代有唱本说，万喜良的父亲是儒士，在秦始皇焚书坑儒时被抓。万喜良的父亲跟孟姜女的父亲是好友，于是万喜良就逃到孟姜女家。秦皇岛一带流传的孟姜女传说和项羽联系在了一起。
现在我们听得最多的孟姜女传说，其故事核心在唐朝就基本已经定型。这个故事情节非常简单，主要就是“哭倒长城”和“斗秦始皇”。这是该传说中最重要的两个节点。
孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢？孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。
西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载（刘向《说苑》及《列女传》）。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。
杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。
陶宗
仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。
据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。�孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。
不是孟江女而是孟姜女。历史上没有这个人。
孟姜女的传说是中国古代汉族四大爱情传奇之一（其他三个分别是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直以口头传承的方式在汉族民间广为流传。最早的传说可上溯到《左传》。
故事来源：
有人认为孟姜女的故事来自《左传·襄公二十三年》中的齐国武将杞梁的妻子，无名无姓，称为杞梁妻。“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”即杞梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁。其中既没有“哭”，也没有长城或者城墙、更无“城崩”、“投水”等情节。
“哭”的情节早在《礼记·檀弓》记曾子提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。刘向的《说苑·善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”
接着刘向《列女传》又加上“投淄水”的情节：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰：‘我何归矣？’……亦死而已，遂赴淄水而死。”。
只有杞梁妻，没有孟姜女。这个传说可能是根据秦始皇修长城的历史事件附会出来的
有 孟江女哭倒了长城 可能是天气原因 在秦皇岛附近有她的庙
历史上有没有孟姜女这个人~
您好，其实对于孟姜女的故事史书中有记载，但是真是还需考察，据我所知：
孟姜女并不姓孟，“孟”为兄弟姐妹中排行老大的意思；“姜”才是其姓氏。“孟姜女”实际的意思是“姜家的大女儿”；而且，孟姜女不是单指一个人，而是一类人的通称。据《毛传》：“孟姜，齐之长女。”陈奂传疏：“孟姜，世族之妻”等文献记载，先秦时期，“孟姜”一般称齐国国君之长女，亦通指世族妇女。也就是说，当时很多齐国公室的贵族妇女，都可称“孟姜”。此点除文献证据外，有文物桓子孟姜壶为证（此壶为春秋时期齐庄公姜光的大女儿姜蕾和丈夫田桓子无宇共铸，以悼念田桓子无宇的父亲田须无）。
经过考察后，中央电视第十频道的在2007.12《寻找孟姜女》说孟姜女是齐国的一位将军的妻子，秦朝修建长城的时候她已经死了十几年了。
孟姜的丈夫杞梁，春秋时期齐国大夫。
杞梁妻的故事最早记载在信史《左传》襄公二十三年里。周灵王二十二年（齐庄公四年，前550年）秋，齐庄公姜光伐卫、晋，夺取朝歌。前549年，齐庄公从朝歌回师，没有回齐都临淄便突袭莒国。在袭莒的战斗中，齐国将领杞梁、华周英勇战死，为国捐躯。后来齐莒讲和罢战，齐人载杞梁尸回临淄。杞梁妻哭迎丈夫的灵柩于郊外的道路。齐庄公派人吊唁。杞梁妻认为自己的丈夫有功于国，齐庄公派人在郊外吊唁既缺乏诚意，又仓促草率，对烈士不够尊重，便回绝了齐庄公的郊外吊唁。后来，齐庄公亲自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齐都郊外。（杞梁墓在今山东淄博市临淄区齐都镇郎家村东）。应该说，这段故事明文记载在《左传》中，是真人实事。虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。
“哭夫”情节的增加，是在《礼记》“檀弓”里曾子的话。曾子说杞梁妻“哭之哀”；到了战国时期的《孟子》，又引淳于髡的话说“华周杞梁之妻哭其夫而变了国俗”；使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心发生偏移。
“崩城”情节的增加，是在西汉刘向的《说苑》；在《列女传》中，又平添了“投淄水”的情节。杞梁妻的故事到了汉代，哭夫、崩城、投水已成系列。
到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。
如果说从春秋到西晋，杞梁妻的故事还是在史实的基础上添枝加叶的话，那么，到了唐代诗僧贯休的诗《杞梁妻》那里，就变得面目全非了。贯休在这首诗里，把春秋时期的事挪到了秦代，把临淄的事搬到了长城内外，把“城”嫁接到“长城”，再把“长城”直接定义为“秦长城”。经过贯休的大幅度调整，杞梁妻的故事开始向“孟姜女哭长城”的传说靠近。
到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修长城，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁），加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“孟姜女哭长城”传说。
从开始的杞梁妻故事到最后的孟姜女传说，其间有两千余年。一个故事能长时间为人民群众所喜爱，并不断的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因为这个故事代表了整个人类的共同愿望，抒发了劳动人民最真实的心声。那就是：向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。 希望能帮到你
孟姜女的故事，作为中国最具特色的四大民间故事之一（其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研究者的视野中。中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直上溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。 《左传》上没有哭声的杞粱妻，到战国时就沾染了当时音乐界的风气，增加了哀哭的一段故事。这是个很重要的转变，后世关于杞粱妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。 第一个记述崩城之事的人，是西汉末年的刘向。他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞粱妻的故事，然后他继续写到：杞粱妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。十天以后，“城为之崩”。唐代的有关记载，使杞粱妻的故事大变了模样。杞粱由春秋的齐人变成秦朝的燕人；杞粱妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女；杞粱的死因不再是战死疆场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭；而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。 元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其他人物，如范郎的母亲也出现在戏曲之中，使故事日渐丰满。 明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演变。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦（或瓜）牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其强烈的地域色彩。
孟江女的故事,是怎么回事,历史上有没有这个人
答：施爱东告诉记者，把孟姜女故事的中心放在“哭”上，还有一个可能———就是“天人感应”的需要。作为一种哲学思想，西汉重天人感应。而“哭”能够跟“天人感应”挂钩，从而具有了一定的功能并能够最终在故事中稳定下来。施爱东认为，任何时代都会用现实的例子来说明某种哲学思想。西汉就借助了记梁妻的故事...
孟姜女的故事历史上真的存在吗?还是完全虚构的?
答：这个故事是虚构的，不过有它的历史原型的，应该是春秋时期发生的杞梁妻哭夫的故事，早于秦朝，由于当时人们不满秦始皇的暴政，口头相传的故事才变成了“孟姜女哭倒长城”的故事。流传民间的故事这个故事在民间世代流传，妇孺皆知，据说当时长女为“孟”，美女统称之“姜”，...
梦江女的故事?
答：这个故事在历史上实际上是一个不断被附会构造出来的传说，据历史学家顾颉刚所考证，孟姜女是有原型的，孟姜女的原始形象源于左传。左传当中记载了这样一件事情，当时齐国有一个武将叫做杞粱，他外出战争战死沙场，他的遗体被运送回齐国的时候，齐国的国君在郊外为他哭丧，但是杞粱的妻子认为齐国的国君在郊...
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神话故事短篇孟江女哭长城短篇
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答：她忽地记起了小时听母亲讲过的故事:亲人的骨头能渗进亲人的鲜血。她咬破中指,滴血认尸。她又仔细辨认破烂的衣扣,认出了丈夫的尸骨。盂姜女守着丈关的尸骨,哭得死去活。 正哭着,秦始皇带着大队人马,巡察边墙,从这里路过。 秦始皇听说孟姜女哭倒了城墙,立刻火冒三丈,暴跳如雷。他率领三军来到角山之下,要亲自...
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