不患人之不己知患不知人也什么意思 “不患人之不己知，患不知人也.”是什么意思
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” --出自《论语·学而》
译文
孔子说：“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
别人不了解我，我还是我，于是我自己并没有什么损失。所谓“人不知而不愠”，不值得忧虑，更不用怨天尤人。
相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾呼应。
“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
“不患人之不己知，患不知人也。”是什么意思？~
子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
这一章更具体的探讨在人类社会的内部结构着手点，揭示其“不患”与“患”。
子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，通常解释也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心态问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？
这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。
子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”
“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。
“不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。
孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。
直译
子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”
孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。
注：“人不知”的“知”，是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。
这句话的意思是：不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。
出处：《论语·学而篇》
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文：
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”
子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”
文本解读
孔子教育学生，在处世上要有人不知而不愠的精神，能够在寂寞中做成应该做的事业，完成应该具有的仁德修养。学，是为了自己的进步，而不要把精力用于怨天尤人上。
处世是需要了解别人的，自己心态平和，才能真实地了解别人。不去苛求别人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不担心没有人了解自己，不忧虑不能树立美好的名声，只忧虑自身的修养不够深厚，不能去充分了解别人。
谁知道(不患人不知己,患不知人也.)的意思!
答：患：意动用法,翻译的时候翻译成“以……为患”.如果上面的解释你能够看懂,那么整个句子也就好理解了.整句翻译如下：不以别人不了解我为患,以自己没有能力为患.（即君子不怕别人不了解自己,就怕自己没有能力.）或是【原文】子曰：“不患人之不知,患不知人也.”【注释】患：忧虑,怨恨.不己知：“...
不患人之不己知患不知人也什么意思?
答：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思...
不患人之不己知患不知人也何意何处?
答：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思...
"不患人之不己之,患不之人也"的意思是什么
答：1、是“不患人之不己知，患不知人也”。出自《论语 学而》。2、字、词翻译 患：担忧，担心。知：了解。这是宾语前置句，宾语“己”，正常语序应该是“不知己”。3、句子翻译：不但有别人不了解自己，（只）担心自己不了解别人。
“不患人之不己知,患不知人也.”这句话啥意思
答：“不患人之不己知，患不知人也。”该句出自《论语·学而》，意思为：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。全文如下：《论语·学而篇》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱...
子曰不患人之不己知患不知人也翻译 不患人之不己知患其不能也翻译
答：翻译 孔子说：“不因为别人不知道自己而忧虑，只担心自己不了解别人。”“不患人之不己知，患不知人也”这句话出自《论语·学而》，表现了孔子对君子自身修养的要求。作为君子，要加强自身修养，不要担心别人不了解自己，而是要忧虑自己是否有不足之处，再加以改进。《论语》的介绍 《论语》成书于...
不患人之不己知,患其不知人也这句话是什么意思,表达
答：不患人之不己知，患不知人也:不能忧虑别人不了解自己，只能忧虑自己不了解别人。这段话是孔子传授给我们的为人处世之道。君子修己的目的是要治人。要想成功地治人，就得让自己的形象被他人认可和接受，只有这样才能直接或间接地支配或影响他人的行为。但是由于多种因素的影响，人们了解和理解他人总是...
论语名句:不患人之不己知 患不知人也
答：下面是 分享的论语名句:不患人之不己知 患不知人也。欢迎阅读参考! 【原文】 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 子曰:“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也。” 【注释】 (1)患:忧虑、怕。 (2)人:指有教养、有知识的人,而非民。 【解释翻译】 孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不...
“不患人之不己知,患其不能也”是什么意思?
答：意思是：不能怨恨别人不了解自己，只能怨恨自己不了解别人。原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” --出自《论语·学而》译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”详解：别人不了解我，我还是我，于是我自己并没有什么损失。所谓"人不知而不愠"，不值得忧虑，更...
不患人之不己知 患不知人也是什么文言文里的
答：不患人之不己知，患不知人也:不能怨恨别人不了解自己，只能怨恨自己不了解别人。原文 子曰：“不患人之不[1] 己知，患不知人也。” --出自《论语·学而》译文 孔子说：“不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”解读 别人不了解我，我还是我，于是我自己并没有什么损失。所谓“人...
