道教有三重天吗？谁能告诉我详细内容？谢谢 道教中的三十三重天住的都是谁?
道教有三重天，分别是：三清境、三界和三元。
1. 三清境：玉清、上清、太清是道教崇奉的三个至高尊神。
2. 三界：欲界、色界、无色界。
3. 三元：上元、中元、下元。
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。
它为学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之
天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，
（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，
（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明
端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十
八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁
重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，
此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）
翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合
称为三界，共计二十八天三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）
玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境
大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。
三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四
天共计三十六天。
道教的三清殿供奉着这三位天尊：“上清灵宝天尊”手持阴阳镜，居左；“玉清元始天尊” 手持宝珠，居中；“太清道德天尊”持扇，居右。
佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。
此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
(一)欲界
欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。 居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。
1.地狱
地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。因此对地狱有多种不同的解释。据《长阿含经》中说，地狱有大小之分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别是：
一、想地狱，又作等活地狱。据说此中众生互相残杀，各怀残害他人的念头。手执刀剑，互相斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。
二、黑绳地狱。此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。
三、埠压地狱。此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。
四、叫唤地狱。此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。
五、大叫唤地狱。如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。
六、烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。
七、大烧灸地狱。以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。
八、无间地狱(阿鼻地狱)。
此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。 在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝父母，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。
2.饿鬼
欲界六道众生中的第二道为饿鬼，即鬼道。因为此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，也有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。
据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，都有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。 依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为无财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。 与地狱道相似，饿鬼道之说法，从今天看来，有其荒诞的一面。但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。佛教往往以此作为劝诫人的手段。它往往还和中国民间信仰相结合，作为劝恶扬善的一种方法，在民间有广泛和深刻的影响。
3.畜生
畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。
4.阿修罗
阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”的意思，“阿”是“非”的意思，合起来即为非天。二为无端正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美貌非凡。三是无酒，指阿修罗不饮酒。说是阿修罗在过去世持不饮酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而不得，无酒得饮，便断了酒。
在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。 据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长时间，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。
5.人
人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。
另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。” 在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。
6.天
天，梵语音译“提婆”。在佛教中，所谓“天”，主要是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常理解的自然界的天。佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。又说天是显的意思，以万物之中，唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。” 然而，佛教中的“天”虽然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五
衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，
就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，
这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但
临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻
的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却
不安於座，甚至感到厌倦不耐。
小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的
水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原
本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。
天人五衰是最终的悲哀
也因为天人平日过著极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天
为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活
享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临
到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。
因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有
修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，
天道众生反而有其不幸。
关於「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关於帝释天的故事。帝释在
临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在
他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯
一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。
当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家
的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许
多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过
一劫。
感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成
为喜闻佛法、护持佛法的护法神。
道教说的三十三重天都有哪些？？？~
欲界六天（太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天）色界十八天（ 虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天）无色天四天（ 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天）四梵天（ 无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天）三清天（ 太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天）。
首先关于鸿钧一气化三清这个只是神话,历史道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千馀年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的「山顶洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之红色(血液)的赤铁粉，以图唤回死者的生命。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关於「不死国」、「不死民」、「不死树」和「不死之药」等的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱、方丈、瀛州等神山，「诸仙人及不死之药皆在焉」，并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作「方仙道」。「方仙道」在秦汉时期曾活跃一时，系后世道教的前身之一。 「方仙道」的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。春秋时期，老子曾阐发了一套关於宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为「道」是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求「深根固柢，长生久视」，由此而开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作「黄老道」。「黄老道」的学说，实已不仅限於老子道家，而是还「采儒墨之善，撮名法之要」，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说於一炉的「新道家」，在秦汉时期的影响也很大，同样属后世道教的前身之一。 东汉末年，张道陵在西南蜀中称得太上老君(老子)「授以三天正法，命为天师」 ，并造作道书二十五篇，从而创立了天师道（俗称五斗米道）。在中原地区，也有张角创立了太平道，宣称「苍天已死，黄天当立」，后来，张角的道团遭到统治者的镇压，其馀绪逐渐融入天师道；蜀中的天师道则因受制於曹操大军而被迫迁出西南，并从此开始「分布天下」 。两晋南北朝时期，道教中出现了许多新兴的道派，如崇「灵宝经」的灵宝派、崇「上清经」的上清派、崇「三皇经」的三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的人物,葛洪曾撰有《抱朴子内篇》等，对「仙道可致」的问题进行了系统论证，并对道教的修炼方术进行了总结；陆修静则编有《三洞经书目录》等，确立了以「三洞、四辅、十二类」的分类方法来编纂道教经典的体例，并为道教制订了较为完善的斋醮仪范；陶弘景则通过编纂《真灵位业图》，仿照人间的封建等级制度，对道教的群神众仙进行了有序排列。这一时期的道教为了更好地生存，还极力攻击利用道教来组织反抗统治者的活动，努力将道教改造成了维护统治者利益的官方宗教。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的进步。传统的道派在很大程度上得到了继续发展，如由上清派衍化而来的茅山宗在唐宋时即颇为显跃，由灵宝派衍化而来的阁皂宗也於北宋初在江西阁皂山兴起；张道陵一系的天师道，虽在三国以后影响颇为衰微，但至北宋时又开始在江西龙虎山显露声势，被称为龙虎宗。南宋时，第三十五代天师张可大得宋理宗诏命提举三山符籙兼御前诸宫观教门公事；从此，龙虎宗遂成为「三山符籙」（龙虎宗、茅山宗、阁皂宗）的领袖。「重玄学派」的道士破斥传统的「导引丹药」之类的修仙术为小乘法门，力主修养「心性」方为大乘法门 。后来，经过成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、杜光庭等唐代「重玄学派」道士的努力，传统的肉体成仙之说更进一步遭到了破斥，而灵魂则普遍被视为是承担成仙一事的主体。与此同时，以修炼体内精气神为要、追求「阳神出壳」为务的内丹修炼也逐渐流行，并出现了以锺离权、吕洞宾为代表的「锺吕金丹道」。 宋金之际，王重阳承锺、吕之说而创立了全真道，令内丹修炼功夫及灵魂成仙学说逐渐在道教中占据了主流地位。全真道力倡儒释道三教合一，主张「性命双修」，追求「真身飞升」，并有著一套较为严密的组织制度。入元以后，该道派因丘处机曾西行面见成吉思汗而一度受到过蒙元统治者的大力扶持，以致短期内即传遍了全中国，「东尽海，南薄汉淮，西北历广莫，虽十庐之聚，必有香火一席之奉」。由於全真道有著显赫的政治地位和庞大的宗教势力，故原在南方传布的「南宗」等主修内丹的道派多往往自称是全真道的门徒，以全真弟子自居；这样，主修内丹的道派在元代就相互融合而聚集在了「全真」的旗帜之下。与此相应，自元成宗於元大德八年（1340年）加授第三十八代天师张与材为「正一教主，主领三符籙」后，龙虎宗、茅山宗、阁皂宗以及其他一些符籙道派如净明道、神霄派、清微派等也皆纷纷归聚於「正一道」的旗下，令符籙道派逐渐凝聚成了一个整体。这样，内丹道派以「全真」为主、符籙道派以「正一」为宗的对峙格局就基本形成了,明中叶以后，道教逐渐失去了统治者的扶持，但其在中国民间却仍然保持著巨大的影响力。今天，道教不仅在中国继续发展，而且在亚洲、欧洲、美洲、非洲的许多国家和地区都有流传。
中国有哪些神话传说?
答：干将、莫邪是两个人,同样,也没有人能将他(她)们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑,莫邪是雌剑。干将是丈夫,莫邪是妻子。干将很勤劳,莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候,莫邪为干将扇扇子,擦汗水。三个月过去了,干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气,因为炉中采自五山...
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答：qidian de 太古神王 【玄幻爽文】九天大陆，天穹之上有九条星河，亿万星辰，皆为武命星辰，武道之人，可沟通星辰，觉醒星魂，成武命修士。传说，九天大陆最为厉害的武修，每突破一个境界，便能开辟一扇星门，从而沟通一颗星辰，直至，让九重天上，都有自己的武命星辰，化身通天彻地的太古神王。亿万...
...指点玩九重天什么 加点要详细 从一级开始教教我怎么加技
答：一开始先跟着任务走，一直到25级不要升级，无限刷窥天副本，把技能都点满以后攒经验，然后接着升级做任务，你会发现，任务好多啊，好简单啊。要不刷，你会发现，任务好难啊，还好少。差不多到三十级时候保持三修也好。三十以后每天九传，日常。主修冰，辅修魔，火先放一放。四十以后，还是主修冰...
谁能告诉我,世间真的有鬼吗?
答：所谓的"鬼"是我们看到的由复杂的化学或者物理变化形成的幻影，还有就是由于我们心理上有问题或者大脑患了某种疾病产生的幻觉。但这两种情况都非常少见。最后我要说的是,如果世上有鬼我们应该感到高兴才对，因为如果真的是有人死了变成了鬼，我们死了可能也会变成鬼，在天空上飘来飘去多爽呀！可以去...
除却君身三重雪,天下谁人配白衣。这句话出自哪里?
答：原句出自顾绯衣《红尘各半》歌词的创作感言：“霓裳独为君舞，冰心剑指江湖——这是我对七秀最初，以及最后的印象。而对于纯阳，大抵则是除却君身三重雪，天下谁人配白衣的寂寂寥望。”“除却君身三重雪，天下谁人配白衣。”句子解析：若是如你这样的人也不着白衣了，那么天下还有谁能配得上穿一...
谁知道“三字爱国教”?
答：中国的天主教实行自选自圣主教制度。目前全国性的三自爱国教会组织，基督新教有中国基督教三自爱国运动委员会以及中国基督教协会（通常合成“全国两会”）；天主教有中国天主教爱国会、中国天主教教务委员会和中国天主教主教团（即“两会一团”）。中国天主教爱国会和中国基督教三自爱国教会均自称中国...
谁有关于宇宙的知识
答：临近的很多燃烧天体被它们吞噬;它们也从呈红、呈白,各经过三个“纪”后,烧出七重天层底深深的各有名称的火坑——黑的。各有同周期开关的一道“门”。泥盆纪、石炭纪、二迭纪、三迭纪、侏罗纪、白垩纪六个时期内,呐重重天和呐地的各种事物渐次发展形成。四、地表演变近地天空重核裂变(造天运动)之初,核爆冲击...
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是不是我们的宇宙到处都可能有生命,同意吗?
答：又十二天(自冥古宙至白垩纪)后,光明中,各园子里再没有任何电磁波。——没有电磁现象,生命却能永活!一、地幔形成从最后形成的巨型生态天体中,白石(硅质)被横向揳出,急掣向宝座下重子八重态层下,一定密度氢气(第四部第四份分四类中之一类光形成)中飞掠。高速摩擦产生的电磁性微粒等逐渐集聚,经冥古宙、...
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