嗜鱼拒馈文言文翻译
1. 古文《嗜鱼拒馈》的翻译
原文：
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
注释：
1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。复姓公孙，名仪。
2 相鲁：做鲁国宰相。 相：做宰相。
3 公仪子：对公孙仪的尊称。
4 尽：都
5 夫子：古代对成年男子的尊称。[1] (1)
6 下人：迁就他人。
7 枉：歪曲。
8 即：假如。
9 给：供给。
10 一：整个。
11 谏：规劝君主，尊长或朋友，使之改正错误和过失。
12 唯：正因为。
13 既无：若不。
14 弟子：学生。
15 嗜：喜欢，喜爱。
16 之：代词，这里指公孙仪。
17 既无：若不。
18 受：接受。
19 故：所以。
20 虽：即使。
21 尽：都。
22 色：脸色。
23 免：罢免。
24 彼：别人，对方。
25.给（jǐ）：提供
翻译：
公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相着买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的脸色；有迁就他们的脸色，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律我就会被罢免相位。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事
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2. 嗜鱼拒馈译文（韩非子）
这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位
公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人，堂正为官。
然而这并不是完整的解释。
故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。--《天人三策》
这是关于公孙仪的另一个故事，由此可见，公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的，所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。
由此两篇文章的对比也可看出，法家与儒家之间，关于人生的利益和道德衡量基点不同之处。
3. < >的翻译
公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。
他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。
虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”
公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。
4. < >的翻译
原文： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。
其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。
虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”
此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子？外储说右下》） 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。
他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。
虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”
公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。
5. 公孙仪嗜鱼拒馈里说的话是什么意思
夫唯嗜鱼，故不受也。
夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。正因为爱吃鱼，我才不接受。
假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。
如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。原文： 公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。
其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。
虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”
此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子？外储说右下》） 译文： 公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。
他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。
虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”
公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。
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请翻译 公孙仪嗜鱼
答：”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。（《韩非子?外储说右下》）译文：...
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答：1. 这一故事深刻地启示人们，依赖自己的力量比依赖他人更为可靠，自己动手胜过依赖他人的帮助。2. 当那些怀有不良动机的人试图通过“赠鱼”来换取利益时，公孙仪却能够清晰地识别出这种企图，坚决拒绝“爱鱼”。我们应该保持廉洁，公正地履行公职，就像公孙仪那样，控制自己的欲望和喜好。
嗜鱼拒馈 阅读答案
答：这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释一个生活中的道理：公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公孙仪不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够...
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答：1.这告诉了人仗势于别人不如仗势自己，让别人帮忙还不如自己做.2当一些心术不正者企图“赠鱼”以谋取不当利益时,公仪休却明察秋毫,决不“爱鱼”。我们要清白做人,或堂正为官,就得像公仪休那样,控制喜好。
嗜鱼拒馈赞扬了公孙仪的什么品质
答：公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。
嗜鱼拒馈 “将汪于法”与“则免于相”中的“于”意思相不相同 ?_百度...
答：不相同.1.“将枉于法”中的“于”：引进动作行为的内容.“于”所在的介宾结构位于动词谓语之后,作补语.可译为“以”“把”等.2.“则免于相”中的“于”：引进动作行为直接涉及的对象.“于”所在的介宾结构常用在动词之后,作补语.不必译出.以上仅是个人拙见,仅供参考!
