得志泽加于民；不得志，修身见世。的“见”，应该怎么念？读音？ 古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达...

得志泽加于民；不得志，修身见世中的“见”读作（xiàn）：同“现”。

出处：《孟子·尽心章句上·第九节》，原文如下：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。

孟子德治观念

孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。

孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

以上内容参考  百度百科-孟子·尽心上

得志泽加于民；不得志，修身见世中的“见”读作（xiàn）：同“现”。出自：古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。——《孟子·尽心上》。意思是：古代的人，得志恩惠施于百姓，不得志修身显现于世。

《孟子·尽心上》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。

扩展资料：

政治思想

民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便应谨守岗位。

法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。

仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。

见（xiàn）：同“现”。
出自： 古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。——《孟子·尽心上》
译：
古代的贤人，得志的时候，就为民众谋福利，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显(现)于世。

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古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。求翻译!~

译文：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。
出处：《孟子·尽心章句上·第九节》，原文如下：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。

扩展资料
《孟子》艺术特色
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。

本段寓意
　　穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道。 　　至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。 　　当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。

得志泽加于民,不得志修身见于世。
答：意思是：不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世。出处：郑燮〔清代〕《范县署中寄舍弟墨第四书》原文：我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，...

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答：译文：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。出处：《孟子·尽心章句上·第九节》，原文如下：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得...

古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.
答：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。出自《孟子·尽心上》（九）。全句：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。翻译：古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，...

古之人,得志,泽加于民,不得志修身见于世出自哪篇文言文
答：出自：战国时期孟子的《尽心章句上》。原文：故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。

得志,泽加于民,不得志,修身见于世翻译
答：得志，泽加于民，不得志，修身见于世的翻译是：得志的时候，要把恩惠施加给百姓；不得志的时候，要修养自身的品德以显于世人。在孟子的思想中，人的本性是善良的，每个人都有天赋的道德和良知。然而，在现实生活中，人们往往会受到各种诱惑和干扰，导致他们的行为与本性相悖。因此，孟子认为，人们需要不...

不得志,修身见于世的意思
答：解释：不得志时，修养品德立身在世。出自战国的《孟子·尽心上》。原文 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”译文 孟子说：“崇尚德，爱好...

“穷则独善其身,达则兼善天下.”该句出自哪里
答：出处：《孟子·尽心上》原文“得志，泽加于民；不得志，修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下。”解释原文：古代的君子，得志的时候，恩泽广施百姓；不得志的时候，修身养性，立足于世；穷困的时候，努力让自己更加完美；显赫的时候，就让天下人一起走向完美。

古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天 ...
答：古代的人，得志时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。本段寓意 穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道。 至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年...

...达不离道,古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世,穷则独善其身...
答：穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身⑤，达则兼善天下⑥。”编辑本段注释 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。 ②游；指游说。 ③嚣嚣：安详自得的样子。 ④得己：即自得。 ⑤独善其身：独指唯独；善指好...

得志泽加于民;不得志,修身见世。的“见”,应该怎么念?读音?
答：得志泽加于民；不得志，修身见世中的“见”读作（xiàn）：同“现”。出处：《孟子·尽心章句上·第九节》，原文如下：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续...