为什么古代圣贤主张包办婚姻？ 讲一下国内古代圣贤的思想到现在还有指导意义？

和西方一样，子女在中国古代实际上也是看成父母的财产，但由于女人又是男人的财产（三从），所以妻儿都是家中父亲的财产。中国人不愿意把这些像巴比伦、希腊和罗马人一样，写入法典，所以这种说法显然是有争议的。但是因为“身体发肤，受之父母”，所以不能理发。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，从这些离谱的道德要求，可以明显的看出来，子女是父亲的财产是没有太大的问题的。
是财产就好办了。我们都知道，人是活生生的，这种财产权，不太可能是债权，那必然就是物权。物权的特性是不能创设的，从古至今都是“占有、使用、收益和处分”四大权利，可以处分（理论上处死都可以），那父亲只让你娶个指定的老婆或者嫁个指定男人，你还有得权利反抗吗?

说了经济上的原因，有没得更深层的生物学的原因，也是有的，这个说起来就更加的残酷。关于从纯生理学上来，女人生育后代最佳的年龄是多少，还有很大的争议，因为这个年龄可能比现有法律和道德上的要求小得太多，还有学校防止早恋的压力。现代的学者不太敢公然挑战全体的女同胞。
举两个小例子，古代的宫庭十五六岁生完小孩，还要忙着后宫争宠很多年，有些20岁出头就当太后；以及刚改革开放时，我们四川好多生了两三个小孩的农村妇女，去深圳打工，为了找到工作和避免歧视，只能写成未婚，最后来了一堆外省的追求者。有学者还是大胆的指出，可能在十五六岁生育首个小孩，是生理学上最好的选择。一定要注意，是生理学最好，不是我个人赞同。
十五六岁，差不多现在上高一的年龄，虽然古人早熟一些，但也还是太小了，从亲情上爱着孩子的父母，从“财产”上怕财产受损的所有人，必然要强烈介入子女的婚姻。当然我说的是理性的父母，这个社会必然有一些非理性的人，不用说古代，现在这种不负责任的父母也大有人在。男人和朋友一次喝酒中，一高兴就把女儿许配给了朋友的儿子（有可能还是期货，朋友的老婆还没生下来），故事情节安排上还会有，男人回家后，女人还要大哭大闹一通的，但这并不影响男人决策的执行。

这种包办婚姻行为中的父亲，是不是像有些学者认为的皇帝梦犯了呢？我认为大多数情况下还真是的。
因为古代的士大夫、大官僚相对很少有这么轻易来决定儿女婚姻的，他们不是不敢这样，而是子女是他们通过联姻，扩大政治和经济势力的重要工具，哪能喝场酒就乱定。
乱定子女终生的主要是中低层的民众，甚至底层民众，他们从戏剧等看到皇帝等赐婚时的豪爽，看到自己的一句话决定一个人终生幸福的“成就感”而效仿，可能性是很大的。因为他们毕竟不能像士大夫和官僚一样，靠联姻来获得更大的利益。
很多人可能要说我是歧视古代底层民众。我真不是乱说，1980年代，还有我们四川大巴山的农民，搞笑的称帝事件，就知道这种说法不是乱猜测的。当然每一次时局变乱，称帝的人那是多到你难以想像，比如“义和团”运动时期。限于篇幅，有兴趣的朋友自己搜搜看。
现在在印度、巴西和非洲等很多地区，包办婚姻也很普遍，但由于士大夫阶层的消失，这些国家和地区的包办婚姻，以家族联姻和巩固经济利益为主的特点是比较明显的，相反，在我们现在却很少了。我们中国封建社会曾经特有的现象，就让它永远消失在历史中吧。

某些网友说找不到女朋友，想要包办婚姻。朋友，你想多了，如果真的有体验的机会，你可能很快就会觉得，现在的文明社会还是要好上很多倍的。摆脱单身，还是加油赚钱比较现实，我们是永远回不到历史中去了。
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清朝政府同其他王朝一样，维护父母决定子女婚配的权力。它继承明代的法令，规定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚”。很清楚，子女的终身大事，由祖父母、父母作主，如果这些长辈都亡故了，就听伯、叔、姑、兄、姐和外祖父母决择；若这些人也没有，则听凭余亲尊长（如伯叔祖父母）主婚；若祖父母、父母犯死罪囚禁，子孙之婚姻亦需听从他们的安排，倘若自行嫁娶，则要受杖八十的刑罚。在家族制盛行的地方，祠堂以族人联姻关乎宗族体面，也干预族内青年的婚事。如江苏宜兴篠里任氏宗词要求，当家长为子女议婚将成时，必须报告词堂的宗子、宗长，他们同意了，婚事才能定下来。这样婚姻的当事人——青年男女没有权力选择自己的配偶，不管他（她）们愿意与否，都得服从家长以至族长的安排。本来，一对结合的新人，要长期共同生活，白头偕老，但是他们的结发，不按照他们的意愿进行，却凭家长捏合，这样的匹配是包办婚姻。这就是清代婚姻制度的主要内容。
那么家长给子女选择配偶，又是根据哪些原则进行的呢？我们从载籍资料获知，主要有两条。一是论门第，二是论贫富。
清代社会等级制度森严，人们间的极其重要的交往——联姻，也和其他社交一样，受着等级的制约。雍正年间纂修的《浙江通志》说宁海县“婚姻择，先门第”。道光中编写的安徽《祁门县志》说该县风俗，“婚姻论门第”。同治时撰写的湖北《石首县志》谓该地“男子十岁以上，女子十岁而下，门第年齿相匹，即为定盟”。光绪间编纂的江苏《崇明县志》说当地“婚姻论良贱，不论贫富”。可见“论门第”、“严良贱”是联姻的重要准则。门第，主要是官民范畴内的界限，诸如贵胄之家，品官之家，绅衿之家，平民百姓，等等差别。良贱，区分良民与贱民；良、贱也是不同的门第，所以要详加区划，是强调良贱的不同。婚姻论门第、严良贱，就是要它在相同的等级或上下相差不远的等第间进行，而最不允许的是良人与贱民间的联姻。
因为包办婚姻符合古代的生产力和生产关系的要求
在人口远远达不到社会生产的要求下，适龄男女必须婚配，是保证人口出生的必要手段。
期间更不要说汉察举，魏晋九品中正等带来的世家门阀独大间接推动婚姻包办。门阀阶级客观需要权力牢牢传承。如果近亲婚姻不被允许，当然必须退而其次保证婚姻双方门当户对。
不过必须指出随着社会生产发展，以及科举制推行，唐宋时婚姻自由一度有所松开，到了明清又因其他因素才陡然收紧。
因为古代讲究父母之命，媒妁之言，需要父母来为子女包办婚姻，双方家庭都是门当户对，这样可以给对方带来利益。
古代人认为要门当户对，父母之命 媒妁之言，古代的女人们都比较保守，很少出门，在选择丈夫的时候，自己无法作主，所以才造成包办婚姻。
圣人孔子为什么会离婚？~
“大圣人”和“离婚”这两个词怎么听，怎么都不像是会同时出现的，但历史上的古代大圣人中，却真就有一位曾离婚者，此人还是儒家头号大人物：孔子。孔子出生与公元前551年，姓孔，名丘字仲尼，是春秋时期的鲁国陬邑人，也就是今天的山东曲阜。他是古代的思想家、教育家，同时也是儒家学派的创始人。孔子一生之最大的开创是私人讲学，但颇值得一提的是：孔子和原配妻子的矛盾，也是从他开始开办私人讲学开始的。孔子的妻子名叫亓官氏，她是春秋时期的宋国人，也就是今天的河南商丘人。
她于公元前533年嫁给了孔子为妻。这一年，孔子19岁，亓官氏约18岁左右。历来，亓官氏都被认为是孔子名言“唯女子与小人难养也”中的“女子”。实际上，孔子说这话时是否时针对原配妻子亓官氏已经不得而知了，但通过历史的诸多细节看：孔子确实曾对妻子亓官氏有极深的怨言。从来，力都是相互作用的，所以，孔子对妻子的怨言，多半也折射出妻子对孔子的不满。那么，亓官氏究竟为何会对自己的圣人丈夫不满呢？要回答这个问题，还得回到前文提到的孔子开创私学说起。
亓官氏和同时代的很多女子一样，都非常传统。也是因为思想传统，所以，在亓官氏眼里，什么样的男人是最有出息的呢？答案是：学而优则仕者。这话的意思，上过大学的人都知道就是：知识分子的最高出路是做大官。孔子本身是贵族出身，他是他父亲的老来子，所以年3岁这年，孔子便失去了父亲。但这种缺失并没有对孔子造成太大的影响，因为他后来虽同母亲一起被撵出了家门，但因为继承了父亲叔梁纥的“士”，所以呢，一直保有贵族身份的他还是受到了良好的教育。
说来，以当时孔子的境况：父亲早逝，母亲在他17岁那年也病逝，他虽是个“士”，但终究是有些落魄的，所以，他后来能在同父异母哥哥孟皮的帮助下娶得贤良的亓官氏，已经算是祖上积了阴德了。这孔子最初与亓官氏结婚时，两人感情也挺好，毕竟，孔子是个识时务的大才子。亓官氏虽是个并未受过太多教育的封建女子，但因为家里教育到位，所以她对人事还是具备基本的判断力。她深知：自己这个丈夫，定是个能出息的大才。她甚至还暗暗做梦：梦想有一天他这个丈夫能做大官，让她人前显赫。同当时那个时代的多数女性一样，亓官氏一直有一个梦，这个梦是怎样的呢：儿女双全，夫贵妻荣。后来，亓官氏用极短的时间实现了这个梦的一半：就是实现了儿女双全。
所以，这个梦被圆了一半后，亓官氏就更加期待后面的一半梦能圆了。为了早日圆梦，亓官氏更加用心地打点家里家外，她任劳任怨，每日起早贪黑的同时，甚至还不忘经常给丈夫加油打气。当时，孔子效忠的所谓“君”是鲁国的国君鲁昭公。因为孔子工作上表现出色，后来，亓官氏生下儿子的时候，这鲁昭公还专程派人送来了一条大鲤鱼。鲁昭公的这个举动让孔子和亓官氏都高兴极了，他们都觉得这是鲁昭公给他们的极大的恩宠和荣耀。
于是啊，孔子竟一高兴，直接就给儿子取名为“孔鲤”了。有了这一出之后，接连生下一儿一女的亓官氏便更加对丈夫的未来怀抱大希望了。可以说，此后的亓官氏，即便在梦里，也经常梦见丈夫戴着官帽的威风模样。可让亓官氏和孔子都未曾想到的是，这之后很长一段时间，孔子依旧只是一个小官吏。在家里已经添丁进口的境况下，做小官吏的俸禄对于一大家子的开支已经显得有些窘迫了。
孔子当时的境况和今天很多生了儿女后薪水职位都上不去的苦逼上班族，几乎别无二致。人都说了“贫贱夫妻百事哀”，在这种境况下，亓官氏的脸色就自然而然地开始变得不好看了。可以想象，在这种情况下，成天累死累活的亓官氏一定是会有怨言的。人嘛，都是肉体凡胎，总免不了有这样那样的情绪，正常。
可孔子却相当受不了妻子的怨言，为了家里的经济窘迫境况，孔子便在27岁这年做出了开私学授课的决定。这私学授课在当时属于打破常规的存在，在那个年代，社会上极其讲究门第之见，所以只有贵族才有资格接受教育。孔子的私学授课却公然提倡“有教无类”，他规定：不管贵族还是平民，只要你能提10条肉干来，就都可以入读。
按理说，孔子的这个做法在当时是要被猛烈抨击的，因为它违背了祖制啊。可是，因为此时的周天子已经衰微，各诸侯国又忙着争霸，所以他们也就没空来管孔子这档子事儿了。于是，孔子便在这种社会背景下成功成了第一个成功开创私学的大家。很快，孔子的学生数量就开始以裂变的形式实现了突破性增长，他最辉煌的时候，学生多达3000多人。这就意味着：孔子家的肉啊，几乎已经多到没地方晒了。在今天看来，这是大好事。毕竟，有肉了，生计就不愁了。
可毕竟那是几千年前啊！那时的人们之思想观念和今日人之思想观念，那是有本质差异的。所以，即便孔子已经很有作为了，可亓官氏的脸色反而越来越难看了。为何？因为亓官氏觉得：孔子讲学虽然解决了生计问题，可这个讲学终究是不务正业。那么，什么是亓官氏眼里的务正业呢？
答案只有一个，那就是：做大官。亓官氏觉得，既然孔子有这么多的知识，就应该去做大官，走正道，而不是搞些歪门邪道地讲什么学。女人的心事从来是藏不住的，日久后，孔子眼见妻子脸色越来越难看且说话也越来越难听，她的心里也是极其失落。
一晃，孔子就晃到了35岁。这个年纪在古代已经属于大龄了，偏偏此时的鲁昭公还因权力被架空逃亡齐国了。老板跑了，这基本和饭碗跑了是一个意思。这下，孔子就急了，于是，他便也跟着鲁昭公赶到了齐国拜见鲁昭公。可惜啊，孔子这千里迢迢一路赶到齐国，竟没能见上鲁昭公。好在孔子这一趟也没白跑，他见到了齐景公。
而且，齐景公对他的才学非常赏识还有想重用他的意思。可因为晏子的阻挠，孔子最终还是官梦泡汤继续回到了鲁国讲学。经过这一趟之后，亓官氏算是失望透顶了。但失望归失望，她也没多说什么。而此间，两人的关系继续不温不火。孔子51岁这年，终于得到继位的鲁定公的重用了，他先后担任过小司空和大司寇。这个职位就相当于今天的中纪委书记兼最高法院院长兼公安部部长。这就意味着：孔子终于完成了妻子对他的期望，做了大官了。
孔子真的做了大官以后，这亓官氏的脸色瞬间就好看了，两人的关系也得到了极大的改善。可惜，好景不长，孔子的官帽还没戴稳呢，因为鲁公受制于季孙氏且鲁公经常与孔子政见不和的原因，孔子慢慢受到了排挤冷落。面对这种尴尬境地，孔子再次做出了一个重大的决定：他决定带着学生周游列国。这亓官氏一看：丈夫好好的大官不做，竟又要搞这些不务正业的事，这怎么能成呢！于是，亓官氏便决定拼命阻挠丈夫孔子的“不务正业”。可孔子既已作出决定，又怎会轻易妥协呢！
于是，公元前496年，年已55岁的孔子便从鲁国出发，开始了他周游列国的大计划。也是因为孔子周游列国一事，他和妻子亓官氏彻底闹掰了。两人的离婚，古代称“出妻”也是在这个时候。可惜，两人离婚的始末和具体，史书的记载寥寥。世人甚至只能从《礼记·檀弓》的一些侧面记载中，才能得以窥见他们离婚的种种。
根据《礼记·檀弓》记载，亓官氏和孔子的儿子曾在母亲死后痛苦，孔子听到哭声后问道“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。而孔子“除（斥责）”儿子、觉得儿子行为过分的原因则是因为：孔子认为其母已经过了一年的守丧期，他便不应该如此痛哭了。后世也是通过这段历史判断，亓官氏与孔子确已离婚，因为，按照古代的制度来讲：孔鲤为母亲守孝应该是3年，而不应该仅仅只1年。
除非，亓官氏已成为孔子的“出妻”，孔鲤的“出母”。而从这段记述来看，孔子与妻子离婚后，即便妻子已经过世了，他对她也还是有几分怨言，否则，他也不会在妻子死后儿子表达哀伤悲痛时是如此反应了。实际上，孔子的离婚在世人眼里是有些令人难以置信的，但在孔子家族来讲，这却是很稀松平常的事，为何呢？因为，根据《孔子家语》中记载，孔子的父亲叔梁纥“出妻”，孔子的儿子孔鲤“出妻”，孔子的孙子子思也“出妻”，所以，“孔氏四世都曾出妻”。
如此一来，孔子离婚便也算不得什么事了。其实，从人性的角度来看，即便被定义为圣人，孔子也照旧是个肉体凡胎，也照旧有正常人的七情六欲，如此，他和妻子因三观不合等原因闹矛盾离婚，又有何稀奇呢！不得不说，这人啊，即便再厉害，厉害到成了圣人，他也终究免不了世俗诸事的困扰。人啊， 不管是谁，只要没有躺在棺材里，就注定永远都会有诸多烦恼！所以！凡事，真得适当看开才好！
古代圣贤的思想到现在是有指导意义的，比如说孔子的思想特别的好，有朋自远方来不亦乐乎，三人行必有我师焉都是一些特别好的人生哲理。
什么叫“包办婚姻”?
答：包办婚姻是男女双方不是基于自愿结合，而是由第三者（包括父母）违背婚姻自由的原则，包办他人婚姻行为。包办婚姻是封建婚姻制度的主要形式和重要特点，以门当户对为基础，以父母之言、媒妁之言为条件和途径，而婚姻当事人间往往缺乏感情。《中华人民共和国民法典》规定禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由...
古代婚嫁制度的由来是什么?
答：婚姻制度更是具体的体现。主要是大概就是一夫多妻制吧。女性在家庭中是毫无地位可言的，而且在哪一些比较偏远的地方，还有兄妻弟承更过分就是子妻父承或者是父妻子承 的规矩。这是对女性的极度不尊重。当然古代婚姻制度，不仅仅只是对女性的不公平。对于双方都是如此。首先就是包办婚姻，在很多情况下...
什么是包办婚姻 包办婚姻的利弊
答：包办的婚姻一般都不会太幸福，因为夫妻二人缺少必要的了解，有的甚至是无法容忍对方的缺点，但父母意思难违，结婚后就是了痛苦的开始，如果二人是真心相爱，加上父母又包办了，那么就是好事，否则真心在婚后麻烦一大堆。
如果你生在古代的官宦家庭,你该如何面对包办婚姻?
答：包办婚姻。三：促进家族的繁荣 包办婚姻可以给家庭带来好处，两户人家强强联合就可以发展更好。包办婚姻在一定程度上促进了家族的发展和繁荣，我认为在当时是非常流行的。所以面对包办婚姻，我是不会拒绝的。关于如果生在古代的官宦家庭，如何面对包办婚姻，大家还有什么想要补充的？欢迎在评论区下方留言。
古代婚俗文化中的“三媒六聘”,指的都是什么?
答：三媒六聘指的是在古代的父母包办婚姻中，通常都会有三个媒人出现，一个男方家庭的媒人，一个女方家庭聘请的媒人，还有一个双方搭线牵桥的媒人，这就是三媒。而六聘指的是古代结婚时必备的6个程序，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎、六证。也就是说在经过了这6个项目之后，才能称之为是一个真正...
古代是包办婚姻,嫁错人一辈子都毁了吗?
答：不仅是在古代，嫁错人毁了一辈子，即使在现代家族人也将毁一辈子。虽然婚姻法规定可以离婚，但这样将带来很多的伤害，自身的伤害，子女的伤害，财产的风格等等精神上的折磨。所以婚姻不能儿戏。
招亲方式除了包办婚姻,古代还有哪些特别的方式?
答：但是,即使在“父母之命、媒妁之言”,奉行包办婚姻的大环境下,古人也发明了许多相亲及嫁娶的方法,有许多青年男女,借此独辟蹊径成就了自己的“自主婚姻”。 比武招亲,唐高祖李渊史上最著名 比武招亲,最早来源于几千年前的“抢婚”制度。在弱肉强食的年代,男人孔武有力,自然就可以抱得美人归。《诗经》里有诗:“...
在古代,父母包办的婚姻多数是悲剧还是幸福的?
答：婚姻当中幸福与否，只有当事人才可以现身说法。从旁观者的角度来说，古代的包办婚姻有利有弊。以古代的情况来说，古代的女子有比较严苛的要求，特别是有一定身份地位的大家闺秀，不可以轻易抛头露面。古代深闺的女子，往往被束之高楼，大门不出，二门不迈，很少有接触男子的机会。适龄的青年男女，很少有...
包办婚姻有什么利和弊?
答：其实，结婚的确是两个家庭的事（注意不是恋爱），包办婚姻会给婚姻的稳定性增加不少，事实上，人活到中老年，有一段稳定的婚姻会感到非常的辛福。当然我不是鼓吹包办婚姻，在古代的婚姻里，女性的地位确实很低，这是需要解决的问题。站在婚姻的角度，包含婚姻未必不可取。
诗经摘抄
答：这铮铮誓言是对家长包办婚姻的挑战,是妇女自主意识觉醒的宣言。以历史主义眼光来看,近代妇女解放运动的斗争精神,也可从几千年前这位无名女于身上找到原始的萌芽。投我以木瓜,报之以琼琚。 —— 诗经名言语录《诗经·木瓜》。木瓜:植物名,果实秋熟,椭圆形,味香。报:回赠,回报。琼琚(qiongju穷居):佩玉。这两句...
