英文是怎么翻译成中文的?指手画脚么? 指手画脚；’形容人用英文怎么说
你的意思是,最早国与国之间还不了解的时候,没有语言课程时,人们是怎么学习别国语言的吧?你可以先想想婴儿怎么学说话的.
人物的话我认为主要和传教士有关,这当然是泛指的,不一定是宗教的,可以是其他文化上的,或者大使,探险家之类.
方法上,可以肯定他们最先是靠听,也就是说很长一段时间他们只会说,不会写.比如别人指着一匹马说"马",老外心里就会记下"MA",假如有人下马了,其他人指着说"他下马了",那这个读音老外分析有MA在里面,其余几个音肯定表示某人从某物上脱离.常年下来,通过积累慢慢就能领会一些日常用语,日常的掌握了,后面就好办了,因为你可以问别人了,让他们尽可能简单的表述.
总之是个积累的过程,前一代人记载下他学到的,后一代人继续完善之,慢慢就会了,一个会了,就有十个....今天的局面就形成了.
语言的学习主要是以音为主的,你看看婴儿就明白了,婴儿学语言过程就是个简单的语言不同的国家间交流学习的过程.认字只不过是和音节的对应过程,是后期工作.
当然,这是我自己猜的,没人验证过...你参考下吧.
LZ的问题好高深哦~~受教了，小弟也很好奇那~~~~
所有与语言相关的事物（例如文学和演讲）基本上都可以进行翻译，包括小说、电影、诗歌、演讲等等。但是不同的领域，翻译的困难度也不同。例如，诗歌几乎是不可能准确翻译的，因为诗歌的形式、音韵等，都是组成其含义的一份子。
很多非文学类文本的翻译工作，包括软件手册和其他商业及专业文本，注重的是意义的传达，以能通顺传意为主要要求。在全球化的潮流下，不但有越来越多的国际组织，同时企业的经营也越来越以全球观点出发，这也带动了国际化与本地化产业的兴起。
如果说非文学作品的翻译是一项可以学习的技能的话，那么翻译文学作品甚至诗歌，往往可以说是一门艺术，需要一些天赋。文学翻译出于美学的考量，在翻译时不能仅注重字对字、词对词的翻译，更不能忽略了文化间的不同点，否则经常会导致译文在语意、美感、风格上的流失。总之，一个优秀的翻译人员必须在准确性和可读性之间找到很好的平衡。
除了出版业以及本地化相关产业外，很多国家政府或国际组织，也需要大量的翻译人才。例如官方语言有两种的加拿大政府，所有的政府文件都必须翻译为英语和法语；另外像拥有很多官方语言的欧盟，更是必须雇用大量的翻译人员。
对于翻译的理论与实践进行研究的学科，一般称为翻译研究。
在欧洲，翻译实践有长远的历史。有人甚至认为,欧洲文明源于翻译，上至罗马帝国，下至今天的欧洲共同市场，都要靠翻译来进行国际贸易。有人说，用古希伯来语写的《圣经》和用阿拉伯写的《福音》，如果没有先译为希腊文和拉丁文，后来又译为中世纪和近代诸语言的话,2000年来的犹太基督教文化就不会产生,因而欧洲文化也不会出现。自翻译《圣经》起，将近2000年来，欧洲的翻译活动一直没有停止过。《圣经》的翻译是一件大事，它帮助许多国家的语言奠定了基础。在古代希腊、拉丁文学方面，荷马的史诗、希腊悲剧、喜剧和抒情诗，忒奥克里托斯（约公元前310～前250）、卡图卢斯（约公元前87～前54）、普卢塔克（约公元46～120或127）的作品等等也多次被译成欧洲许多国家的语言。在保存古希腊文艺方面，阿拉伯译者作出了巨大的贡献。至于欧洲各国古代和近代的其他大作家，如维吉尔、但丁、莎士比亚、歌德、塞万提斯、安徒生、易卜生、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、莫里哀等等的作品,也都多次被译成其他国家的语言。在东方文学方面，阿拉伯的《一千零一夜》、日本的能剧、中国的小说诗歌、印度的《故事海》、《薄迦梵歌》、《沙恭达罗》等等都译成了欧洲语言。特别值得一提的是印度的《五卷书》,它通过中古波斯文和阿拉伯文译本，反反复复地被译成了多种欧洲语言，产生了巨大的影响。
实践产生理论，欧美许多国家的翻译理论是五花八门的。从大的方面来看，可以分为两大派：一派是翻译可能论，一派是翻译不可能论。其实，完完全全百分之百的可能是没有的，完完全全百分之百的不可能也是没有的。世界上一切翻译活动都是在这两个极端之间进行的。欧洲许多著名的人物，比如马丁·路德、M.阿诺德、F.W.纽曼、J.B.波斯特加特、H.白洛克、 Fr.R.诺克斯、V.那巴可夫等等，都对翻译提出了自己的理论。据《开塞尔世界文学百科全书》的意见，这些理论中有些是刚愎自用的。
翻译一篇作品或者一段讲话，必然涉及两种语言：一种是原来那个作品或者讲话的语言，德国学者称之为Ausgangssprache(源头语言),英美学者称之为Original或Source language；一种是译成的语言,德国学者称之为Zielsprache（目的语言），英美学者称之为 Targetlanguage。二者之间总会或多或少地存在着差距。因为，从严格的语言学原则上来讲，绝对的同义词是根本不存在的。一个翻译者，不管水平多么高，也只能尽可能地接近源头语言,而不可能把原意和神韵完全传达过来。翻译者的任务就是处理两种语言之间的关系。关于翻译工作,一般的看法是,逻辑的抽象的东西，比如说数学、物理、化学等等著作，翻译起来比较容易。但是也有含义转移的危险。重在故事情节的作品，比如浅薄平庸的小说之类，翻译起来也比较容易。重在说理或鼓动的作品，比如格言诗、论战文章、政治演说、有倾向性的剧本,以及讽刺文学等等，翻译起来也不十分困难。但是重在表达感情的高级文学作品,翻译起来就极为困难。在这里，翻译或多或少只能是再创作，只能做到尽可能地接近原作，原作的神韵、情调是无论如何也难以完全仿制的。特别是源头语言中那些靠声音来产生的效果，在目的语言中是完全无法重新创造的。
除了翻译可能与不可能的争论之外，还有直译与意译的争论。这种争论在欧洲也有很长的历史，但在中国尤其突出。
[编辑本段]翻译-在中国的历史
中国的翻译理论和实践在世界上有显著的地位。《礼记》已有关于翻译的记载。《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”,为了"达其志，通其欲",各方都有专人,而"北方曰译"。后来，佛经译者在“译”字前加“翻”,成为“翻译”一词，一直流传到今天。
由于中国早期历史所处的环境，中华文化的近邻在很长时间内都没有自己的文字，所以直到佛教传入前，翻译并不广泛存在。
宗教文献翻译在历史中占非常重要的地位，如在佛经翻译中，译者在翻译经藏的时候往往会在文件中修饰，令译文更切合中国文化。他们会在译本中增加一些中国的传统观念，如孝道等。
据中国君友会佛教文献记载：玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，是一个立志高远、意志坚强的僧人。二十八岁时，他抱着「一睹明法了义真文，要返东华传扬圣化」的宏图大志前往印度求学。唐太宗在《大唐三藏圣教序》中对玄奘西行有如下的描述：「乘危远迈，杖策孤征，积雪晨飞，途间失地，惊沙夕飞，空外迷灭。万里山川，拨烟霞而进影，百重寒窗，蹑霜雨而前跃。」玄奘西行印度一十七载，其间历经艰辛，回国时已是四十五岁左右。在他生命的最后二十年中，所做的主要工作就是译经，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计一千多万字。玄奘的译着从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。印度学者柏乐天认为玄奘的译着是中印两国人民的伟大遗产，指出「玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。」
在中国，佛经的翻译自后汉至宋代，历一千二三百年，这样历久不衰的翻译工作，在世界上是空前的。从实践中产生的理论，也以佛家为最有系统，最深刻。晋代道安(314～385)主张质，即直译。他提出了"五失本"，意思是，在用汉文翻译佛经时，有五种情况允许译文与原文不一致。他又提出了“三不易”，意思是，三种不容易做到的情况。苻秦的鸠摩罗什(344～413)则主张除“得大意”外，还须考虑到“文体”。他说：“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵，以入�为善。凡觐国王，必有赞德；见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”（《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》）隋代彦琮(557～610)最推崇道安的理论,他主张直译,提出“八备”和“十条”。“八备”指翻译者必须具备的八项条件；“十条”指他对译文体例、格式的十种规定。到了唐代，玄奘(602～664)是中国翻译史上集大成的人，文质并重，但似以质为主。他没有留下专门阐述翻译理论的文章。《翻译名义集》中记载了他的“五种不翻”的学说，指出有五种词语只能译音。北宋赞宁总结了前人的经验,提出翻译佛经的"六例",详细探讨了翻译中六个方面的问题。他给翻译下的定义是："翻也者,如翻锦绮,背面俱花,但其花有左右不同耳。"这个生动的比喻,说明翻译是一种艺术（如翻锦绮）,它将（语言的）形式加以改变（左右不同）,而内容不变(背面俱花)。
北宋(960～1127)初期还有翻译活动,以后逐渐衰微。它的重新兴起始于明代（1368～1644）永乐五年(1407)。那时由于对外交通的需要,创立了四夷馆,培训翻译人才。明代末期，西学东渐，翻译工作更活跃起来。但此时翻译的方向已完全改变, 不再是印度的佛经，而是欧洲的天文、几何、医学等方面的典籍，中国翻译史已达到了一个新的阶段。
明代一些著名的翻译家对翻译工作也提出自己的看法。意大利传教士利玛窦(1552～1610)说：“且东西文理，又自绝殊，字义相求，仍多阙略。了然于口，尚可勉图；肆笔为文，便成艰涩矣。”这是说，中西语言结构不同，文章脉络不同，西方有的术语为中国所无，口头解释一下还可以做到,笔译成文,人家就看不懂了。同时代的一位中国科学家李之藻（？～1631）在描写当时外国传教士的译书态度时说：“诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真。”此时的翻译往往用合作方式，同初期佛典翻译相似，即中国学者与外国人合作翻译，润文的责任则放在中国学者身上。
鸦片战争以后，中国有识之士痛感学习西方之必要，翻译活动又逐渐兴起，在中国翻译史上形成又一个新阶段。马建忠 (1845～1900)强调译事之难。梁启超(1875～1929) 鼓吹佛典翻译之高明。毕生从事西方社会科学翻译的严复(1853～1921)在几篇序文里申述了他在翻译中遵循的原则。在《天演论》序中他说：“译事三难：信、达、雅。”“信”是忠于原作,"达"是忠于读者,"雅"是对于文学语言的忠诚。信、达、雅虽然只三个字，但体现了作品、读者、语言三者之间的关系。在严复那些译本当中,《天演论》接近意译,《原富》则近于直译。他说：“是译与《天演论》不同,下笔之顷，虽于全节文理不能不融会贯通为之，然于辞义之间无所颠倒附益。”不过他对本书“繁赘而无关宏旨”的地方，则又有所删除。在《群己权界论》译凡例中他说：“原书文理颇深，意繁句重，若依文作译，必至难索解人，故不得不略为颠倒,此以中文译西书定法也。”可以看出,《天演论》是意在达旨的述译,《原富》是辞义无所颠倒的严译,《群己权界论》是不依文作译的宽译。但是不论译法如何,有一点是始终如一的：即避免按字直译，努力用新的词或词组以求词义的全部传递。例如evolution 中文没有与之相应的词,于是采用“天演”一词；liberty这个法制观念中国当时还没有，于是用"群己权界"这一词组。严复对于西文词义的翻译作出了可贵的尝试，但是这方面的研究还有待开展。
“五四”运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。中国新文学的兴起同翻译是分不开的。第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。鲁迅主张直译。他这样做的目的是：在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。1931年12月28日他在给瞿秋白的信中谈到严复。他说：“他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。 中国之译佛经， 汉末质直，他没有取法。六朝真是‘达’而‘雅’了，他的《天演论》的模范就在此。唐则以‘信’为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。”鲁迅不主张译文完全中国化。不完全中国化的译本“不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。”他认为中国语法不够精密。“这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。”
在主张直译方面,瞿秋白和鲁迅见解一致。他说:"翻译 —— 除出能够介绍原来的内容给中国读者之外——还有一个很重要的作用：就是帮助我们创造出新的中国的现代言语。”但是他同时指出：“当翻译的时候，如果只管‘装进异样的句法’等等，而不管是否活人嘴里能够说得出来，——那么，这些‘异样的句法’始终不能‘据为己有’。”他认为,“新的言语应当是群众的言语——群众有可能了解和运用的言语。”现代许多翻译家基本上都是直译派。所谓“直译”是指:原文有的,不能删掉；原文没有的，不能增加。这与译文的流畅与否无关。鲁迅译的《苦闷的象征》等书，文字就非常流畅，但仍然是直译。所谓“意译”是指对原文可以增删。古代的鸠摩罗什属于这一派。郭沫若一方面说：“我们相信理想的翻译对于原文的字句，对于原文的意义，自然不许走转，而对于原文的气韵尤其不许走转”；另一方面，他也主张:“我知道翻译工作绝不是轻松的事体,而翻译的文体对于一国的国语或文学的铸造也绝不是无足重轻的因素。”茅盾更是简洁了当地指出：“翻译文学之应直译，在今日已没有讨论之必要。" 他又说："‘直译’这名词，在‘五四’以后方成为权威。"傅斯年、郑振铎、周作人、艾思奇等都主张直译。因此,可以说,在近现代中国翻译史上，直译是压倒一切的准则。
比较欧洲和中国翻译的历史，以及翻译的理论，可以看出，东西双方探讨的问题基本相同。双方都讨论翻译的可能与不可能的问题,也讨论直译与意译的问题。但是双方也有不同之处。西方谈翻译理论，偏重于可能与不可能的问题,以及可能的程度。他们得出的结论是:文学翻译难,科技翻译易。直译与意译问题,也偶尔涉及;但不是重点。在翻译的基础或背景方面，欧洲与中国不同。在欧洲，除了最早的希伯来语以外，基本上是同一语系的语言之间的互相翻译。因此才产生了某一些理论家主张的翻译三分法：一，翻译；二，变换；三，逐词对照本。这种三分法对中国是完全不适用的。中国决不可能有变换。因为在中国几千年的翻译史上都是不同语系语言之间的翻译，在同一语系语言间才能变换。中国偏重于直译与意译之争，所谓文与质者就是。这是由于从佛经的翻译到现代科学文学著作的翻译，都有其特殊的文化和历史背景。中西双方的思维方式有所不同，在这里也表现了出来。中国讨论翻译的人没有对语言本质做细致的分析，而是侧重于综合，侧重于实际应用方面，因此谈翻译技巧多，而谈抽象理论少。在直译与意译的问题解决以后，如何解决具体作品和文句的译法问题将提到日程上来。
英语最初是怎么翻译成中文的?~
据说，很久以前，有一个英国人在他10几岁的时候就来到中国，因为小孩语言能力强，住了一段时间就会中文了，同时自己也在复习英文好不忘母语，最后掌握了两国语言之后就开始编写字典和语法
不可以。但是金钱几乎是万能的，如果你有足够现金的话，你可以雇用一位优秀的枪手来多答问题从而提高百度的分数，这既可以给网友们对要知道的问题提供答案从而增长他人的知识，也能给自己因为增加了百度分数而带来快乐。
judge 动词, 表示说三道四, 评头论足. 比如 Don't judge people. 不要妄断别人.
英语最初是怎么翻译成中文的?
答：据说，很久以前，有一个英国人在他10几岁的时候就来到中国，因为小孩语言能力强，住了一段时间就会中文了，同时自己也在复习英文好不忘母语，最后掌握了两国语言之后就开始编写字典和语法 不可以。但是金钱几乎是万能的，如果你有足够现金的话，你可以雇用一位优秀的枪手来多答问题从而提高百度的分数，这...
翻译文言文一篇
答：越王派大夫子余监造船只，船造成了，有一个商人要求做船长（掌船舵手），子余不愿用他。商人离开越国到了吴国，由王孙率引荐拜见吴王，并且说越国大夫不会使用人才。后来王孙率和他在江边察看船只。突然，江上飓风大作，江中的船只乱撞，他就一边收船一边指着船对王孙率说：“某某船将要沉没，某某船不...
文与可画__谷偃竹记翻译
答：3.写,签押,署名:画到。画卯。画押。画供。4.用手、脚或器具做出某种动作:比画。指手画脚。“曲终收拨当心画”。5.字的一笔称一画:笔画。6.同“划1”。拼音:gǔ?yù解释和造句:1、[gǔ]①山谷,两山中间狭长的水道。又指两山之间:万丈深谷。②庄稼和粮食的总称:五谷。③谷类作物,籽实碾去皮以后就成...
扁鹊投石的文言文翻译
答：不能为小人所左右。 我们做任何事情,都要向这方面的行家里手请教,切不可听任外行指手画脚。事关国计民生的重大决策,更要广泛征求专家学者的意见,以提高决策的科学性,减少决策的盲目性。 n 自能测试 1. 下。 4. 扁鹊投石翻译 作品原文 医扁鹊①见秦武王②,武王示之③病④。 扁鹊请除。左右曰:“君之病...
英语Don’t let them push you around怎么翻译?
答：英语 Don't let them push you around. 翻译成中文，意思是别让他们摆布你。例如， Never let the bad guys push you around again. 不要再让这些坏家伙们摆布你。
麻烦将该诗翻译成白话文。谢谢!
答：补充. 现在看来,贞元、元和年间的妇女妆容实在丑不堪言，“八”字眉，黑嘴唇,一张毫无血色的脸,头发梳成两圆鬟，要多难看，有多难看，可是当时却成为一种时尚，一种流行。凡事和“时尚”有关联了,或许人就认为是天经地义了吧。在封建时代对女人的妆容，其实男人总在“指手画脚”，比如元稹，他在...
指手画脚造句
答：10、爸爸告诉我：对别人指手画脚是不文明的行为，也是对对方的不尊重。11、如果我们符合这个条件，我想没有人敢指手画脚。12、有些人对新生事物总是指手画脚说长道短。13、老王成天不专研业务却喜欢对年轻人的工作指手画脚。14、日子是自己过的，要选择怎样的路谁也无权指手画脚。15、晶晶，你...
文言文 观奕 原文及翻译及阅读答案
答：二、翻译句子 吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。参考答案：一、神：以……为神，认为很神。或：有人。及：等到。尝：曾经。二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并...
带有手的四字成语
答：白手起家、毛手毛脚、指手画脚、大显身手、游手好闲 一、白手起家 [ bái shǒu qǐ jiā ]【解释】：白手：空手；起家：创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。【出自】：丁玲《太阳照在桑干河上》：你看，他发了多少财，白手起家，靠的是谁？如今也忘了水源头了...
韩文翻译成中文
答：指手画脚 no thanks, 已经离开的公汽.서커스의 어릿광대 flow,(흐름)马戏团的小丑 flow,넌 만만함에 취했어 you son of a...你被软弱的外表骗了 you...
