请教，众生平等的意思？出自经书中吗？还是出自哪里？ 宗教对文学的影响？
哈哈 换个说法 众生平等 在佛眼中人是无贵贱之分 都是一样看待 都是人 在人眼中人是有高低穷富美丑之分 那是表明 佛没有名相的分别 而人有 换种思考 进澡堂子不论你是大老板还是乞丐 还是多点别的东西 佛的眼中一切皆是不长久的 美可以变丑 丑也可以变美 穷可以变富 富也可以变穷 贵贱也是人积下的没什么可炫耀的 如果楼主不信 我可以把我体会的告诉你 你去观察周围的小孩或大人有照片的你就比较 美不常美 富不常富 小孩子小时要是好看 大了必然脱像 小时候要是丑 大了就会越来越好看 这个就是道家的 阴阳消长 天道循环 还有体现在家庭上 一家之主长相要是精神 那妻子多数不是太好看 女的漂亮 男的必然要有缺点 不可能十全十美
终生平等。终生都具如来智慧德相，因为都有五蕴身心。。勤修佛法，共证菩提。
是佛教教义。
1.佛说众生平等，是佛证悟宇宙人生的真相后，站在众生一体、无二无别的一真法界，从生命的本质这个角度上讲的。它是指法界的一切生命（众生），无论是在结构上，还是在功用上，都无二无别。
事实上，从事相上看，法界众生，无论是在结构上，还是在功用上，并非表现为绝对一致的完全相同。这是否就意味着佛说的“众生平等”是虚妄不实的呢？否！非也。这些并不能否定佛说众生平等的正确性。
2.出处：
《妙法莲华经文句》有云：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。
文学与宗教的关系（世界文学）~
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。
中国现在的宗教信仰太复杂了,求解?
答：道教和佛教两家教义有很多相同之处，估计也能容下他人的选择。至于基督和真主安拉怎么想，我不知道，也不必知道，反正我认可“众生平等”。有网友认为中国没有信仰，恐怕有些绝对了。信仰肯定有，无论是信仰钱财和权力，还是信仰神明，都是信仰。迷信和宗教的关系，则是有联系有区别的关系。若是就这个...
武则天早年在荆州当阳的一段秘史
答：如果说弘景看到的是"教观双美",一行看到的是占星术与辨证思维,神秀看到的通向佛的渐悟之路,那么武则天看到的则是众生平等,人人皆有佛缘,人人皆可成佛。 众生平等也就意味着男女平等。 初入佛门,能看到这一精彩世界,对少女时期的武则天而言已经足够了。武则天开始迷迹这个世界了。 武则天并非虔诚的佛教徒。与弘景、...
关于佛教的一些困惑
答：佛教说众生平等是觉性平等，就是说即使现在十恶不郝的大罪人，只要悔改，将来仍能成佛。只是一时糊涂而矣。金刚经中有说到释迦佛在修行时被歌利王割截身体的故事，杀佛属于十重罪之一，应入地狱。但释迦佛仍发愿，成佛后第一个先度化他。就是因为歌利王在佛的眼里与自已无异，只是象酒醉了一样，...
佛教起源于哪里
答：当时的印度社会，上层种姓残酷压迫和剥削下层种姓社会，社会矛盾十分复杂而尖锐，这就给佛教的产生和发展提供了条件。释迦牟尼为反对婆罗门教的种姓神创说，提出"众生平等"。佛教分大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三个教派。"乘"的含义是指道路的意思。大乘与小乘的区别不仅在教义理论方面，也反映在宗教实践...
佛不是说众生平等吗?经书中却总有对女人的歧视
答：阿弥陀佛！读经不能死在句下，如果单看表面，就错解如来真实义了，楼主读过《易经》，那么你说“潜龙勿用”是什么意思？中国的汉字，有许多是会意字，佛讲法也是一样，许多是权说（http://baike.baidu.com/view/1014987.htm），我们应该深入的去学习，前面两位同修所讲很对，下面是净空法师在《...
宗教问题
答：6.佛法明确说出自己的法有期限。所有的经书、佛像到一定时期后都会消亡不见的。7.佛给弟子制定戒律，明确说明弟子违背戒律也是要承担责任的，也是罪过，而且对受戒弟子还罪加一等——多一条破戒之罪！告诫弟子：地狱门前僧道多！8.佛法讲众生平等。众生本来都具佛性，将来也会成佛，因此礼敬众生就是...
佛教和道教中的那么多菩萨,罗汉,佛,神,鬼怪等等都是经文里有据可考的...
答：我国的老子在他的道德经上讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个道，就有一点我们这里所说的“性空”的意思。楼主所述的“菩萨，罗汉，佛，神，鬼怪等，这些都是其表象。之所以现化这个相，是因为他们的业力不同，他们所造作的不同。 但是佛说了，一切众生，虽然这个表象是不同的，但是...
看了一堆的经书,我可能还是浅薄,想问个问题
答：因为那不叫同情怜悯，而是看来本就该如此。既然没了同情怜悯也就没了强弱之分，也就不存在什么众生不平等了。其次，我个人认为佛教中倡导的众生平等也是一种虚妄，佛教的根本教义在于开脱，给人心灵与安慰，为人类脱离精神的痛苦牵线搭桥。所以我觉得，佛教倡导的众生平等只能说事精神开悟上的人人平等。
关于佛教的疑问,请帮我解答,谢谢
答：但唯一目标是为解脱，佛为男女解脱这样的相同目标，而定制适合他们各自的戒律——如此，不正是平等吗？又所谓众生平等，乃是指佛度化众生，无有亲疏、爱仇的差别，度亲不度疏，度爱不度仇；又众生平等，乃是指众生在因果规律上平等，无穷的轮回中，性别不是不变的，时而为男人，时而为女人，时而为...
对佛教产生疑问
答：佛教首先是自信，你说了那么多，都信到别人身上去了。有一个错误是普通人都会犯的，就是将信徒和其宗教等同起来，最常见的表现就是，信徒有什么不好，肯定其所信的宗教也一样不好，因为肯定是从那个宗教学来的。所以，你说你信科学，现在的各路科学专家这么多，基本上谎话连篇，你说你对科学是否...
