学佛和无常的问题
偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
如何才能生灭灭已，寂灭为乐？在四圣谛中，就是断集、修道的功夫，最后才能证灭。
其次，挂掉就挂了，但是挂了不是没了。佛法反对断灭见，不是说这死了以后就什麼都没了，在今生的修行，便是种下了未来解脱的因，将来一定会成熟，这是因缘的必然性，不可能有因而无果，没有这种事情。若有因而无果是与因果道理相违的。
再者，可能你会担心死后会如何？佛陀住世的时候，世尊的堂弟摩诃男也有同样的忧虑，前来请佛开示，佛便对他解释了一番，见以下经文（别译杂阿含155经）：
如是我闻。一时佛在迦毘罗卫国尼拘陀林。
尔时释摩男。往诣佛所。顶礼佛足。却坐一面。而白佛言：世尊。此迦毘罗人民炽盛。安隐丰乐。我常在中。每自思惟。若有狂象奔车逸马狂走之人。来触於我。我於尔时。或当忘失念佛之心。或复忘失念法僧心。复自念言。若当忘失三宝心者。命终之时。当生何处？入何趣中？受何果报？
佛告之曰：汝当尔时。勿生怖畏。命终之后。生於善处。不堕恶趣。不受恶报。譬如大树初生长时。恒常东靡。若有斫伐。当向何方。然后坠落。当知此树必东向倒。汝亦如是长夜修善。若堕恶趣。受恶报者。无有是处。
时释摩男。闻佛所说。顶礼佛足。还其所止。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
你这世学佛可以为你的下世积攒功德啊，然后在下世苦修涅盘。佛教更多的注重在后世，虽然也有当世因当世果地说法
苦、无常、无我为佛所说的三法印。因执着于我，因此有苦，一切苦因（集）悉皆无常。苦因当灭，灭苦因的就是八正道。这就是佛所说的四圣谛。明了四圣谛就不会执着于我，知苦、灭苦，向常、乐、我、净的境界迈进。
楼主您好！
首先赞叹您初学佛就有这样的正知见：脱轮回。
很多学佛很久的人，往往是将佛法世俗化：以为是一种“宗教信仰”“哲学”“生活态度”，更下者甚至坠入求“身体健康”“消灾免难”“升官发财”等等。
破山禅师偈：“我为生死来出家，何须算尽海中沙？无常煞鬼猝然至，锦绣文章乱似麻。”
普贤菩萨告诫：“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐？大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸” 。
赞叹过河，也要说明：解脱生死之法，属于“二乘菩提”；严格来说是“阿罗汉法”（修到极致，得阿罗汉果）犹如种子烧焦，不能长成参天大树，佛斥之为“焦芽败种”。更有“大乘菩提”，才是真正的成佛之法：“佛法”。
如上“三乘佛法”都能解脱生死，即是所谓“得度”。都是释迦牟尼佛教化此世界众生的内容。都是“不共外道”之法。除此之外的“人天善法”，外道也一样能修证：五戒十善，四禅八定等世俗法。能得福报，能生天界。但是永远不能解脱生死。还是凡夫，还是此岸，还未得度（人天善法，因能积累福德资粮故，三乘佛法的行者一样需要修）。
现在回复楼主提问：
无常，是“世俗谛”：世间的道理，不能超过这个真谛。三界六道中，山河大地器世间成住坏空；一切众生的色身、觉知心生灭变易。五蕴十八界一切法，无一不是无常坏灭。因此，三界六道中找不到一个真实不坏的我。二乘人因此现观而能断除我见，由此进修则能得二乘菩提。
但是，一切法之外，还有一法。不为“一切法”所涵盖。反而是出生一切法的根源：世界由他出生，一切有情的色身、五蕴、十二处、十八界都由他出生。他自己却无需以任何一法为缘为依止。是“本来自在”。
这个法，就是一切有情本具的真心，又名心、如、佛、如来、法身、实际、涅盘、唯我、唯心、唯识、非心心、无念心、无住心、无垢识、如来藏、持身识、一切法、诸法实相、本来面目、涅盘本际、阿赖耶识。。。。。等等几十种名称。他是轮回三世的主体，是佛法“第一义谛”。
大乘见道，触证此心，就能了知法界实相，真实发起般若智慧，成为大乘实义菩萨。同时得到解脱功德。
若欲修行如来乘（大乘、菩萨乘），必先发“无上菩提心”：所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛大无上誓愿成”。省庵大师有云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业！”。
因此，学佛是尽未来的事业，绝非区区一生一世能够一蹴而就（乃至破初参也必须福德资粮具足，非是一世一生能为，除非善根深厚的“利根人”）。诸佛以三大阿僧祗就的精进勤修而圆成佛道。“见性成佛”“一悟极至佛地”都是方便说。
当然，若得小乘初果或是大乘开悟明心，都不会再坠入三恶道。在此基础上，因乘无上菩提心之大愿，定能生生世世闻佛修法。
若不得初果或未能开悟明心。以凡夫身在世间学佛，难免进退无定。实在担心的话，可以乘阿弥陀佛大愿：念佛往生西方，在根本没有三恶道的世界修学佛法（只是进展缓慢）。若是大心人，具有不畏生死的菩萨种性。就要发愿生生世世在娑婆世界学佛度生。这种“心得决定”，也要有所恃：对佛法深信，对此生所遇善知识深信，并且发起菩萨种性。
愿楼主早证无上菩提！
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南无本师释迦牟尼佛
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
既然今生已种法种，即便转瞬即逝，来世再修何妨？
再有就是你对佛法的信心有多大了。
《阿弥陀经》里佛说了：
‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
你要真担心无常现前，你就抓紧修啊，总不会连7天命都没有吧？
想解脱还怕苦怕累，可不就生烦恼了。
无常裏面是否包含因果问题?.请学佛的同修!一起探讨!听听你们的看法!~
这位同修你好，如果你了解《百法明门论》，问题便迎刃而解。
其中，有为法之心不相应行法中
第14，无常——14.无常：暂有后无，即死也。在此无常之意为灭。即原本有，后来没有了，就是灭。比如：现在有我在此，死后就说这个人没有了。但是我可能去做牛，做马，并不是没有。因为看不到我的样子，看到牛马的样子，不知道牛马是我轮转投生的，你就说我死掉了。同样地，如果有孩子不知道什么是冰，把一块冰放在杯里，一小时后，冰溶解成水，那他就以为冰不见了。知道冰会溶解成为水的人，就不会有如此看法。同样地，如果你知道人死后，会投生到他处，就不会说他没有了。在佛法中，无常并非从实有变成没有，是因为我们执著一段时间的外相，即生起有的观念；那个外相不能保持的时候，就认为它没有。比如：我们盛一桶石头，然后一块一块把它丢掉，那桶石头没有了。就是因为那个桶，我们就认为有和没有。实际上，只是各种因缘和聚合离散，并没有实在的一桶石头。
世间万物，生灭相续，大至世界，小至微尘，都时时刻刻的在变化中，生生灭灭。人生的真相也是如此，无始无终而又流行不息，永久相续不断，生了又灭，灭了再生，那万物实无自性、个体，一切都是因缘的和合而生的，因此也必随着因缘之离散而消灭。就以人的身躯作为例子吧！佛说人体是由四大，即地、水、火和风的和合而构成的假相。这四大五蕴亦终归空。因此我们这五蕴四大和合的身躯是属于一个“虚有的我”或“假我”，暂时假名为我，哪里有个永久不杇的个体之我呢？
以上生、住、老、无常四种，乃有为法之四相：于身（众生）曰生、老、病、死；于物（如娑婆世界）曰成、住、坏、空；于心（法）曰生、住、异、灭。根据佛法说，一切法的生、住、异、灭，皆是我们假名安立，并非实有。比如：我们进食，食物进入胃消化，就慢慢进入肠中；营养被吸收后，再进入直肠；过后，食物就变成粪便排泄出来。这样的一个过程，并没有粪便生出来，只是各种因缘发生变化，它形成粪便罢了。有些食物变成汗水，排泄出体外；有些变成热能，变成体力；有些变成尿等等。世间的一切事物皆是如此，没有特别的东西生出来，如果有的话，皆是暂时有，非吾人执著的实在有。如果我们执著粪便是特别的一个实体，食物是另外一个东西，那么我们就会认为粪便生了。同样地，因为你执著今生的这个人，不理他的前世，那么你就说那个人生了。实际上，众生的生死轮回，不过是各种精神和物质的变化，并没有所谓的生和死的作用。只是因为我们截取一段生死，执著一期的生命来看，说他是个众生，就看到生、老与死（灭）等等。好象雨水，忽然从天空中掉下来，下雨了，就说雨水生；雨水掉完后，雨停了，就说雨水灭。实际上没有东西在生灭，只不过是水升到天上，掉下来罢了。讲得更清楚一点，比如：一个轮子，里面有十个圆球，轮上面有一个洞，当轮子转动时，从洞里看到圆球，我们就说圆球生了；当圆球慢慢转过去，我们看不到它，就认为圆球灭了。
其中，第17.相应：因为缘未到，所以果报不一定和我们所做的行为相应。但是我们却认为所做的业行要与果报相配合，叫做相应。即是因果相应。如善因必有乐（善）果，恶因必有苦（恶）果，因果必定相应，如种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果相应，我们就会提出一个问题：那个人明明是好人，为什么要受苦报呢？他认为好人应该得好报，不应该受苦报，好人和恶报不相应；反之，好人得好报，恶人得苦报，那你就认为因果相应。是否是如此？那也不一定。佛法说众生所造的业，重的先受报，轻的后受报。所谓重业是受报的时间肯定，果报一定成熟。比如：你喝了一瓶泄药，待会儿包你泻肚子。这泻药的影响力很严重，你一定要先受此报；或可能你曾经害他人泻肚子。经过几世后，他会害你，刚好也使你肚子泄。这就是业报的轻重不同，势力影响不一样，所受报的时间也不一样，甚至杀人，要偿命亦复如是。如果刚巧被杀者不死，那个人的瞋心很重，他一定要报仇；反之，他的瞋心不重，就不会找你算帐。但是下世他的瞋心起，烦恼生，他就会继续寻仇。比如：你讲某人的坏话，碰巧是他新婚之曰，他不理你的坏话；但是有一天，他被老板骂了回来，你说他一二句，他会立刻回骂你。如此可见，同样一句话，果报不一样。
恶人一做了恶因，最终免不了会受苦报。不过，那心里只想着行善的好人，也有他的烦恼，过去所种的恶因如今已缘熟，须先尝苦果，而目前所做的善因须等待将来善缘熟了才能尝到善果或好报。总之，好人与恶人都逃不了果报，因为人所造的善恶业都必须依着因果定律而招受善恶果报。作恶的人不要以为再做些善事以便把那应得之罪抵消掉，那是不可能的。因为因果是不会消灭，除非自己没有造业。如果因果的种子一旦被播种，只要一遇到适当的因缘状况，那种子就会滋长成树而开花结果，这就是所谓的果报。虽是如此，但多做好事能使恶缘逐渐减少，善缘增多，久而久之恶缘被善缘阻碍，而使到恶果不能再完全生长成熟，因此人亦从恶转善。可见多多行善只有助于增加内心的快乐与安宁。何苦一定要造作恶业呢？
故多学习佛法，将减少我们的疑惑，消除我们的一分无明，便是增加一分我们的智慧。阿弥陀佛。
学佛是为了什么？为了解脱烦恼，离苦得乐。一切感受都是心作的，你以一个学佛人的身份无端迷恋上了一个男人，你动了心，被自己的私情迷惑，你已经犯戒了，还谈什么学佛？你不是在关注佛法，你在关注那个男人，如果你不能自省，那不要学佛了，不如放下一切，轰轰烈烈爱一场吧。
如果不能找到内心的光明而常常被外面的人事物迷惑，那已经跟学佛没什么关系了。佛表智慧、光明。在这件事上你已经迷惑了，失去了智慧。你自己却不觉得。
善哉善哉！
学佛和无常的问题
答：偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。如何才能生灭灭已，寂灭为乐？在四圣谛中，就是断集、修道的功夫，最后才能证灭。其次，挂掉就挂了，但是挂了不是没了。佛法反对断灭见，不是说这死了以后就什麼都没了，在今生的修行，便是种下了未来解脱的因，将来一定会成熟，这是因缘的必...
佛教的“无常”是什么含义?既然世间一切无常,怎么会有因果报应呢?两者...
答：无常不代表偶然，所以与因果的确定性并不矛盾。无常的内涵是指有为法变易、不坚固、不自主、不定、暂时、坏灭等性质。凡夫与外道认为自我恒常不变，由此生起贪嗔痴等烦恼。从增上胜的角度来说，认识无常，对我们的生活有积极的意义。遭遇逆境时，了解逆境的本性是无常，了解逆境的原因是来自烦恼与恶业...
佛教 关于因果 与无常的疑问?
答：因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念。实现理想和愿望不是靠什么命运，不是靠什么鬼神，因为一切缘是由我们自己的作为来产生的，所以利用缘，改变缘，成就缘，都是我们自己的行为。
为什么佛说:无常是苦!此苦是何?
答：佛说无常是苦，是站在不悟的众生的角度讲，以此唤醒痴迷的众生的。众生因为有许多妄想执著，总希望顺境永远在，逆境永不来，而这种来自愚痴贪婪嗔恚的“妄想执著”在“无常”的现象世界中都会被粉碎，所以，才有六道轮回的痛苦。而一个觉悟的人，因为他知道一切无常的事实，以空性的智慧来超越妄执所带来...
佛为什么特别强调修无常?修无常有什么功德
答：所以说佛说的一点错都没有。要知道无常也是因果定律啊。众生活在这个世界上有一句话叫作“不由自主”，也就是说我们都很可怜的，有很多事情我们都决定不了。比如说有一个大富豪或名人，他有的是钱，他本来活的很好，明天都吃喝玩乐，他本来的想法是我可以活到一百岁而且有享不尽的荣华富贵，可是有...
佛性是有,还是无?如果是有,就会灭。所以佛性是有生灭的,不是恒存的...
答：你问这个问题其实就和问佛性是常还是无常是一样的。以下引慧律法师的开示给你看: 六祖大师言:[佛言:善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常,是故不断,名为不二]。 到这个地方,把笔统统放下来,看我这里,这个就是最大的问题,我先讲一个台湾大学,有一个台大晨曦佛学社的,他到美国哈佛大学来攻读博士,他...
学佛的师兄请进来
答：请教师兄们一个问题:佛说“世事无常”,又说‘凡事不离因果“那么我们怎么协调地看这个问题呢?对于一个事情同时受无常和因果影响吗?最终起决定作用的是什么因素呢?烦劳各位师兄为... 请教师兄们一个问题:佛说“世事无常”,又说‘凡事不离因果“那么我们怎么协调地看这个问题呢?对于一个事情同时受无常和因果影响吗...
无常裏面是否包含因果问题?.请学佛的同修!一起探讨!听听你们的看法!
答：这位同修你好，如果你了解《百法明门论》，问题便迎刃而解。其中，有为法之心不相应行法中 第14，无常——14.无常：暂有后无，即死也。在此无常之意为灭。即原本有，后来没有了，就是灭。比如：现在有我在此，死后就说这个人没有了。但是我可能去做牛，做马，并不是没有。因为看不到我的...
是什么原因导致了佛学中的无常的发生
答：念死无常，就是佛弟子在禅修中思维我们的寿命也是因缘所作的体性，无有常住，以生、老、病、死而变异。念死无常是所有佛教宗派通用的修心法门。念死无常一般从三个大的方面来思维自身的死与无常：一是思维自己一定会死亡；二是思维自己不定何时死亡；三是思维死时除佛法之外其它无益。思维时，对每个...
佛性是有常,还是无常?那魔性呢???
答：不管是佛性还是魔性，若是指性，本无差别，魔性就是佛性嘛，但魔性是因无明而有，无明去掉魔不在了，但性在!这里的佛性应该说成是“性”一个字比较确切，您的问题应该是“性是有常，还是无常?那魔性呢？”，之所以要说佛性，是相对于魔而说，魔性是被迷惑的佛性在起作用，所以与本性（佛性）...
