空谛、假谛、真谛分别是什么 佛教中第一义谛和第二义谛是什么
如谛施设建立中说。
二解 大毗婆沙论七十七卷十六页云：如契经说：出家梵志，总有三种婆罗门谛。云何为三？谓有出家梵志，作如是说：一切有情，皆不应害。如是所说，是谛非虚。是名第一婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说：我非彼所有，彼非我所有。如是所说，是谛非虚。是名第二婆罗门谛。复有出家梵志，作如是说。诸有集法，皆有灭法。如是所说，是谛非虚。是名第三婆罗门谛。问：此中何者是婆罗门，何者是谛？答：此中意说：出家外道，名婆罗门。彼所说中，前三是谛。余皆虚妄。一切有情皆不应害者：谓诸有情，皆不应杀。我非彼所有彼非我所有者：谓我不属彼，彼不属我。诸有集法皆有灭法者：谓诸有生，皆归于灭。复有说者，此中意说住佛法者，名婆罗门。即前所说三种名谛。为对外道，佛说此经。谓有外道，自谓我是真婆罗门；而为祠祀，杀诸牛羊，及多聚集杂类众生，而断其命。佛对彼故，作如是说：损害他者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸有情，皆不应害。复有外道，自谓我是真婆罗门；而为生天，受诸欲乐，勤修梵行。佛对彼故，作如是说：为天欲乐修梵行者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸所有，志无系属，而修行梵行。复有外道，自谓我是真婆罗门；而执断常，乖于中道。佛对彼故，作如是说：执断常者，非真婆罗门。真婆罗门者，知有集法，皆有灭法。集故，非断；灭故，非常。非断非常，契于中道。复次此经意说三解脱门所有加行。一切有情皆不应害者：说空解脱门加行。我非彼所有彼非我所有者：说无愿解脱门加行。诸有集法皆有灭法者：说无相解脱门加行。有作是说：此经意说三解脱门。如其次第。或有说者，此经意说三三摩地。谓空无愿无相三种。如其次第。复有说者，此经意说戒蕴定蕴慧蕴三种。如其次第。如说三蕴，如是三学、三修、三净、应知亦尔。
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【空谛】 （术语）天台所立三谛之一。一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛。依中论偈之‘因缘所生法。我说即是空。’二句而立之。见三谛条。
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空即虚幻之义，谓谛审一切众生及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。
三谛(tri-satyas)
即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然这性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。
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圆融三谛
天台宗用语。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即：空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性，体不可得。假谛谓诸法宛然而有，施设假立。中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。三谛是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。
三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30·33b）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈。但包括《中论》在内的印度大小乘佛教，都是以二谛（真谛、俗谛）为通说。天台宗在二谛之外加上中谛，主要是用中谛连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，由此建立起天台宗的诸法实相论。
天台宗所说三谛又称圆融三谛，谓诸法实相，其体唯一，即德用而分空、假、中三谛。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之当处，即假即中；假之当处，即空即中；中之当处，即空即假。三谛各自皆是破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在。
天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德，无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛。这是实相论之极致，称之为一境三谛。为令修行者实证此一境三谛之理，天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法，便是一心三观。
圆融三谛者，天台教观之玄枢。三谛者，空谛假谛中谛。谛者，审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。中即中正，统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；又此实相，诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然，非一非异，故名如如。实相寂灭，故名涅盘，觉了不改，故名虚空。佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。即一切万有者，真如之显现。离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。
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这里的真谛俗谛，只是就同样的一个真实义理对应不同的角度、不同的对象而言，真，是以出世间的角度，针对已经了解佛法理论，能够按照佛法的见解思维事物的人，以直接的、广泛性的、深入的方法而宣说的真实、本来的佛法道理。这里的真，是真正、实在的意思，不是真假对错中“真”的意思。俗，是 指从世间法的角度，针对普通的迷惑凡夫，以间接的、方便的、有针对性的甚至种种比喻方法而宣说的佛法道理。这里的俗，是通俗和普通的意思，不是虚假不实的意思。所以说，真俗不二，本无区别，只是适应的对象、解释的角度不同而采取的不同方法，本身的目的和意义并无差别。
空谛--凡所有相 戒是虚妄
假谛--若见诸相非相 则见如来 依此则须破妄相而后见真相
真谛--则山河大地全露法身 万相当体真实 依此则即相直显实相
佛教文献中，关于“真谛”和“世谛”记载的有哪些？~
关于你的提问，可以参考以下的回答：
【二谛】
指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语parama^rtha- satya，巴利语paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语 sam!vr!ti-satya，巴利语sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，兹将其较具代表性者胪列于下：
(一)小乘之说：(一)原始佛教之经典如阿含经中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于中阿含经卷七分别圣谛经中举出‘真谛’一词，然未与俗谛并用。又于增一阿含经卷三载有‘二谛’一语，惜其内容不明。
(二)俱舍论卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为‘色、香、味’等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间之佛教真理，称为胜义谛。
(三)据成实论卷十一立假名品之说，色、香、味等法与涅盘俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶、水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如‘人’系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。
(四)经部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。
(五)大毗婆沙论卷七十七之说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。
至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以‘空’、‘非我’为胜义谛。大毗婆沙论则主张四谛各具世俗与胜义二谛。
(二)大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：
(一)北本涅盘经卷十三圣行品谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次，‘有名有实’者为第一义谛，‘有名无实’者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角等则为世俗谛。
(二)中论卷四观四谛品之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅盘。
(三)仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出‘二谛相即、真俗不二’之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。
(四)三论宗之说，我国自从成实论与中论之讲习展开之后，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏于所著二谛章卷下详述古来对于‘二谛之体’之十四家异说，其中最具代表性者为如下三说，即：(1)二谛之体为一，(2)二谛之体个别，(3)二谛之体为中道。
其次，吉藏于二谛章、大乘玄论卷一揭出‘于教二谛’与‘四重二谛’之说，以赅摄各种二谛之教说。于教二谛即指‘于之二谛’（于谛）与‘教之二谛’（教谛）。分别言之：(1)‘于’，即‘所依’之义，系指诸佛说法所依之六尘境界（即现实之世界）。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为‘于俗谛’；圣者灼鉴，知其为空，称为‘于真谛’。于谛复分本末二种，诸佛未出世以前本即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为‘所依于谛’（本）；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为‘迷教于谛’(末 ）。(2)‘教’，即‘能依’之义，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真空妙有之教，称为‘教俗谛’；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为‘教真谛’。上记之本末二种‘于二谛’，与‘教之二谛’，合称三种二谛。
此外，又有说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，此即四重二谛。(1)第一重以‘有’为俗谛，‘空’为真谛，此系指毗昙家之说。(2)第二
重以‘有、空’为俗谛，‘非有非空’为真谛，此系指成实家之说。(3)第三重以‘有空、非有非空’的二、不二为俗谛，以‘非有非空、非非有非非空’的非二、非不二为真谛。(4)第四重以前三重为俗谛，而以‘言亡虑绝’之绝对境界为真谛。第三重与第四重皆指大乘之地论家、摄论家。如下表所示：
吉藏评论历来之二谛说为‘鼠喽栗二谛’（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说），与‘案 二谛’（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指以俗谛为假有，其‘假有原来即空’为真谛之说）二种。
(五)法相宗之说，窥基于所著大乘法苑义林章卷二，将瑜伽师地论卷六十四所举之四种世俗谛，与成唯识论卷九所说之四种胜义谛归纳成‘四真四俗’（四胜义四世俗）之四种二谛。表解于后。
详言之：(1)瑜伽师地论举例谓，‘瓶’与‘我’等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，成唯识论谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽会崩坏（故称世间），但因有实体与
作用，圣者依后得智即可了知，称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之‘体’之‘有’、‘无’立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象之存在。(2)瑜伽师地论谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，成唯识论谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依‘事’与‘理’立二谛之别，称为事理二
谛。(3)瑜伽师地论谓，四谛之理能令修行者趋入涅盘，但须假藉言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，成唯识论谓，‘我空’与‘法空’之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛：窥基乃依道理之‘浅’、‘深’立二谛之别，称为浅深二谛。(4)瑜伽师地论谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假藉二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，成唯识论谓，非安立之‘一真法界’系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依‘言诠’与‘超言诠’立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是‘唯俗非真’；四胜义谛中之胜义胜义谛是‘唯真非俗’。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面而观，故有所别。
(六)地论宗之说，慧远（净影寺）于所著大乘义章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。(1)立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以‘事’为世谛，以‘理’为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。(2)破性宗，系指成实宗。此宗以‘因缘生之假有’为世谛，以‘无自性之空’为真谛，又称假名宗，属于小乘中之深说。(3)破相宗，系指三论宗。此宗以‘一切诸法妄相之有’为世谛，以‘无相之空’为真谛，又称不真宗，属于大乘中之浅说。(4)显实宗，系指慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显出之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属于大乘中之深说。
(七)天台宗之说，天台大师智顗于法华玄义卷二下，就化法四教及三种被接，判立‘七种二谛’之说：(1)藏教之二谛，以‘诸法为实生实灭之实有法’为俗谛，以‘灭了此实有法而归于空无之理’为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。(2)通教之二谛，以‘诸法为因缘所生之幻有法’为俗谛，以‘既非实有，故即是空’为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以‘诸法为幻有’为俗谛，以‘幻有即空、不空’为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。(4)圆接通之二谛，以‘诸法为幻有’为俗谛，以‘幻有即空而不空、诸法趣入空而不空’为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。(5)别教之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘不有不空之平等法界’为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛、无量二谛。(6)圆接别之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘不有不空、诸法趣入不有不空’为真谛。此系圆教接于别教所说之二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。(7)圆教之二谛，以‘幻有、幻有即空’为俗谛，以‘诸法趣入有、趣入空、趣入不有不空’为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体为中道，此乃历来各家所未论及者。参见本文末之表解。
(八)末法灯明记转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗承袭此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德面为俗谛，此二者具有相依相资之关系。〔菩萨本业璎珞经卷上、瑜伽师地论卷五十五、辩中边论卷中、显扬圣教论卷六、
大乘庄严论卷二、成实论卷二无相品、卷十五见一谛品、杂阿毗昙心论卷十、摩诃止观卷三上、四教义卷一〕
「二谛之一」，谛这个字我们现在人称之为真理，在佛法里面意思是真实，这才称之为谛。二谛，这就是世尊四十九年讲经教学他所依据的事跟理，把它称之为二谛，一种是世间法，一种是出世间法。第一义谛是出世间法，是佛与法身菩萨所证得的，确确实实是一切法的真相，称为第一义谛。所以第一义谛有很多意思。「又云真谛」，真谛就是第一义谛。「圣谛」也是说这个，这个「圣」是指的佛与法身菩萨，三贤十圣。「胜义谛」，胜是殊胜，没有能够跟它相比的。也称为「涅槃」，也称为「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，也称为「法界」，也称为「真空」。这是略举几个名词，如果把经典里面对这个意思都找出来，大概将近一百个。佛讲经说法，为什么一桩事情说这么多的不同的名相？这是他说法的善巧方便，让我们不要执着名相，名相也是世谛；如果不执着名相，世谛也是真谛。由此可知，真妄实实在在讲是你有没有见到事实真相，没有见到事实真相的，全叫世谛。由此可知，十法界所看到的全叫世谛。真谛谁见到？必须是破一品无明，证一分法身，禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，这个人见到真谛了。真谛通常用得最多的就是诸法实相，一切法的真相你见到了，一切法的真相就是第一义谛。
现在科学里头有个名词叫「零极限」，有这个味道，一切都归于零。这个一切东西归零，最新的这个科学名词，实际上是佛法讲回归自性，那就归零了，回归常寂光，就归零。因为自性跟寂光里面，三种现象都没有，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是自性能生万法，它什么都没有，它什么都能现。比万花筒还妙，因为万花筒里面到底还有一点东西在，还有几张碎纸片，颜色不同，还有。转起来你看，怎么转也找不出一个相同的图案出来，这很妙。但是自性，用万花筒比喻是比喻个彷佛，万花筒有几片，自性里没有；没有能够变出一切东西，这就是万花筒比不上的地方。万花筒可以能够比十法界依正庄严，非常像。所以自性没东西能比，科学跟哲学达不到，发现不了它。佛告诉我们，这桩事情唯证方知，那就是这些名词、真理要见性才知道。圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空，都必须要明心见性，大彻大悟，你才能晓得它。
所以「总以名深妙之真理」。「名」就是第一义谛这个名，用这个名词显示深妙的真理。「谛者真实之道理也」，这是解释第一义谛的意思是什么，谛就是真实的道理。「此道理为诸法中第一，故云第一义」。怎么是第一？所有一切事相，事离不开理，没有理不可能有事发生，有事一定有理，有理一定有事。但是，理是一个，叫真理，事千差万别。这就是惠能大师见性的时候，他的报告最后的一句，「何期自性，能生万法」。自性是真谛，万法是俗谛，万法就是十法界依正庄严，都是从自性里头变现出来的；而自性什么都不是，能生万法。它为什么能生？叫法尔如是，自性里头虽然什么都没有，不能说它是空，能大师知道，所以他第三句说，「何期自性，本自具足」。自性里有没有？有，有你看不见，你摸不到，你也想不到。八识五十一心所统统缘不到它，所以说它叫空，用真空，用这个字来形容它。真空不空，它遇到缘，它就能现相。遇到什么缘？众生有感，众生是十法界的。十法界众生所有一切的活动，身体的活动这是物质，心理的活动是第六、第七、第八识，这属于心里的活动，自性统统有反应。他的活动这种信息，这信息才动就周遍法界，《妄尽还源观》上说的，就周遍法界。
自性接收到你这些活动，立刻就有反应，反应是什么？出生无尽。在《还源观》里面讲起二用，二用第一个是依报，宇宙，法界虚空界立刻就现前。第二个正报，正报就是自己。自己跟宇宙是同时出生，什么时候？就在当下，没有过去、没有未来，就是当下这一念。每一个念头都是当下一念，因为它没有相续的，它不是相续的，念念都不相同。如果是相续的，念头是相续的，我们十八岁，永远十八岁，那就是相续的。它一个片比一个片老的时候，它就不是相续，所以要懂得这个。相续是完全相同的，实际上它不一样，每个念头都不一样。我们人会老化，生老病死，我们以这个老来说，念念都不一样，一念比一念老。这个念微细，一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一秒，念念老化。不是一年比一年老、十年比十年老，那是你看得很明显，一千六百兆分之一秒的那个老化，你看不到。从这个地方你就能慢慢去体会到，念念不一样，所以它不是相续的。我们说相续，前头加两个字，相似相续，大同小异，只能够这样说法，大同小异，其实每一个念跟每一个念都是独立的。
所以佛才说出这桩事情，就是现象，起二用。显一体，起二用，起二用是当处出生，随处灭尽，这个里面不存在什么时间、空间，没有。没有时间，没有空间，在哪里？就在当下，这种作用变化就在当下，就在现前，没有过去，没有未来。这是事实真相，这叫第一义谛。遍法界虚空界跟自己是一体，性体比较容易体会，森罗万象跟我们也是一体，你不容易体会。法性、法相，法相是法性变现出来的，法性是一，法相哪有二？二就讲不通了。十法界依正庄严是众生妄念里头产生出来的，分别执着是妄念。离开分别执着，没有这些事情，全是虚妄的。这种境界愈说就愈深，但是它是事实真相。
所以，这个道理为诸法中第一，它是诸法的根源。「此道理为诸法中第一」，用现在哲学的名词来说，就是宇宙万有的本体，这就是第一。宇宙万有的本体在佛学名词叫自性，这些都是它的名称，第一义谛也是它的名称，它名称有几十个，怎么说都行。可是，遍法界虚空界，我们看到《华严》「华藏世界品」、「世界成就品」，这世界太大了。所以经上用海作形容，世界海，全是自己心性变现出来的。心性没大小，法界也没有大小，心性是法界的性分，就是它的本体的一分。外面的现象，遍法界虚空界的现象是性分的相分，全体都是相分。我们就很差劲，我们在全体相分里面只取那么一毫，一滴一毫物质现象，认为是自己的身；取自性里面本自具足的意念的一分，认为是自己的心，认为是自己的阿赖耶。其实阿赖耶像海一样无量无边，阿赖耶其实就是迷了的自性，跟自性一样大。末那就不一样，末那就是水泡，起水泡，执着这个水泡是我，不知道大海是自己。水泡破了，就好像明心见性，豁然大悟，这才知道整个大海跟自己是一体。所以大乘教里面豁破无明，这个话很有道理，就是水泡破了，晓得是一体，性德自然流露出来。
佛菩萨为什么要普度众生？度众生很辛苦，要受很多苦难，众生不能接受，为什么？因为是一体，叫同体大悲、无缘大慈，无条件的。像父母照顾婴儿，婴儿不知道，父母知道婴儿跟自己是一体，婴儿不晓得父母跟自己是一体，他迷。所以觉悟的人知道，法界虚空界跟自己是一体，不觉的人完全不知道，觉悟的人是法身大士。谁觉悟？《华严经》圆教初住觉悟了，别教初地觉悟了，之前都不知道。我们从大乘经上听到的这些信息，这叫解悟，学多了、听多了，知道有这么回事情，自己没证得。如何才能证得？放下就证得。我们没放下。放下起心动念，就是法身菩萨，就是圆初住。起心动念放不下，能够放下分别执着，那叫权教菩萨。只放下见思烦恼，就是执着，只放下这个，最高不过是《华严经》上讲的七信位的菩萨。十信就是十法界，七信没有离开十法界。六信以下，在六道轮回没出去，七信出轮回了，声闻法界，八信辟支佛，缘觉法界，九信是菩萨法界，十信是佛法界，十法界里面，没出去。要突出必须把无明放下，就是起心动念，不起心不动念，他出去了，超越十法界，这才是初住菩萨，这才见到第一义谛。所以十法界里头没有分，十法界里面佛菩萨知道有第一义谛，跟我们现在一样，听佛讲的，解悟，不是证悟，放下这才是证悟。
「真实，故云真」，因为它是真实，真的道理。世间法真的道理，是教你决定不会堕三恶道，你在人天生生世世都享福报。那个真谛是什么？孝悌忠信，真谛。人要把这四个字做到，你身心健康、家庭幸福、事业顺利。确实做到，不是做不到，你享受人天福报。这是世法里头的真谛，叫世谛。出世，那你要成佛，你回归自性，那就不一样，那这个境界真是大幅度的提升了，这是真。「为圣者所见，故云圣」。为什么称为圣谛？圣人所见到的，凡人见不到。「为殊胜之妙义，故云胜义」。它是无比殊胜玄妙的义理，能生万法，什么都没有，而现出来之后变幻莫测。《还源观》上示三遍这一段里面给我们讲的出生无尽，这是性德。随着一切众生心念起变化，你怎么念，它怎么变。就如古人用金跟器作比喻，很相似，把自性比作金，把意念变化比作器。你看黄金，随你自己的意思，你想做什么都行。我塑个佛像，它变成佛像，我塑个小猫、小狗，玩具，它就变成小猫、小狗，实际上是一样东西，真金。随着你念头在变，想什么它就变什么。你不想它也变！不是的，是你那个微细的念头你自己不知道，你要没有这个微细的念头，它确实没有。你六根所接触到的，全是你自己意念变现的，这就是大乘教里头佛常讲，一切法从心想生。
所以你明白了，自己对自己起心动念要负责任。你一个邪念，邪的现象就出来了。你看你一念贪的念头，贪的念头是鬼道出现了；瞋恨的念头，地狱道出现了。一个善念，天堂出现了；念阿弥陀佛，极乐世界出现了。随着你自己念头。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。我们念这一句阿弥陀佛，心里想着西方极乐世界，我们自己在建造极乐世界；我们建造的极乐世界跟阿弥陀佛世界是一个世界，不是两个世界。念佛往生成佛，道理在此地，这是真理。阿弥陀佛接引我们、帮助我们、成就我们，帮助我们成佛，他不居功，你要问他有没有功劳？他没有。为什么？你自己修成的，他只是给你做个增上缘而已，还是你自己成就的。如果说我们确确实实有人能够帮助我们成就，那我们还要修什么？不需要，连这句佛号也不要念了。还是得要靠自己，不靠自己，别人想帮忙帮不上。阿弥陀佛的殊胜是无比的殊胜庄严，这个不能不知道。
「大乘义章」，「一」是第一卷，里面说，「第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义」，给它起个名字叫做义。第一，在一切义理上它摆在第一，叫第一义。「真者，是绝妄之称」，它没有虚妄，完全真实。「世与第一审实不谬，故通为谛」。世间法，这个世是世间法，与第一都是真实，都不是假的。所以，世也称为谛，出世法里头也称为谛。「彼世谛若对第一，应名第二」，就落在二、三，第二、第三，不能称为第一。若对真谛来讲，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，那叫出世。世间跟出世间，世间的真理，出世间的真理。「若对俗谛，应名非俗」，世间道理称为俗谛，出世间的叫非俗，它不是世俗。「若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，但名世谛俗谛等谛。理法，但名第一义谛乃至真谛」。这后面给我们做了个总结。佛陀教学建立名词术语，他的原理原则统统都是从相对而建立的。所以在世法上讲，事相上讲，称为世俗谛，世谛、俗谛。从理上讲，但名第一义谛，乃至真谛。说明佛建立名词也是有原则的，也不是随便说的。
「世谛但有名，无实义」，这是就佛与法身菩萨境界来说的，十法界依正庄严不是真的，确确实实是个梦境。为什么？如果我们能把见思烦恼断了，六道就没有了，六道是假的，它不是真的。见思烦恼在《华严经》上讲，执着；换句话说，你有执着、你有成见、你有对立、你还有思想，就有六道轮回，六道轮回就这么来的。你把这些东西都放下，六道就不见了。所以永嘉禅师《证道歌》里头说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里什么？迷，迷的时候真好像有六道轮回；觉悟之后，就没有了，醒过来了。所以法身菩萨是大觉，大彻大悟之人。这觉悟出来了，这个梦醒过来，醒过来是什么样子？是四圣法界。六道浊恶、染污，四圣法界清净，没有染污，没有人有这些恶的念头、不善的念头，都没有。所以净土现前，就是方便土，释迦牟尼佛的方便有余土。四圣法界还是个梦，在这个里面如果是把尘沙烦恼放下，断掉了，无明也破了一品，我们讲的，不起心、不动念、不分别，四圣法界就没有了，没有了。所以四圣法界也不是真的，完全是虚妄，不是真的，这又一次的梦醒。由此可知，六道轮回是梦中之梦。
这一醒过来，叫一真法界，这不叫虚妄。为什么？俗谛没有了，俗是虚妄，没有了，你回到真实，回到真谛，诸佛如来的实报土。实报庄严土是真的，这就不是虚妄的，它是心现的，心生、心现，它没有识变。识是妄心，阿赖耶是妄心，有阿赖耶就有六道，就有十法界，十法界是妄心所变。一真法界，实报土是真如、真心所现的。它凭什么现的？第一种，就是行人，这修行人，无明虽然断了，无明习气没断，习气虽然不碍事，但是现相。大乘教有个名词，叫生相无明，它会生相，这个相就是实报庄严土。实报土里头的依正庄严怎么来的？生相无明变出来的，习气；生相无明要是断掉了，相没有了，实报土也不是真的。凡所有相，皆是虚妄，没有说实报庄严土除外，实报庄严土也不是真的。真正不生不灭是常寂光土，常寂光土就是自性。
所以，等觉菩萨再向上提升就是妙觉位，妙觉就不住实报土了；换句话讲，实报土不见了，生常寂光土，这才得究竟圆满，回归自性。回归自性的时候有没有我？有，有常乐我净。我有多大？我是尽虚空遍法界，没有形相，没有这个身相。物质现象的身没有，精神现象的身也没有，自然现象也没有，它跟自性一样大，它跟法界一样大。所以，众生有感，众生出不了法界，都在法界里头，无论是真谛、俗谛都出不了法界，众生哪个地方有感，哪个地方就应。我多大？我太大了。古人有两句话说得好，那真是真相，说大，其大无外，找不到边际；说小，其小无内。这两句话形容自性，形容真我，遍法界虚空界不出我的身心。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统是我，统统是常乐我净。所以，佛是究竟第一义谛，他证得圆满了，真的一切放下，一丝毫不染，圆满的回归自性。
「又今弥陀既已证乎究竟第一义谛」，阿弥陀佛证得了，「故一称嘉名」，嘉名就是佛号，阿弥陀佛，「万德齐彰」，你念这一句名号，自性圆满的功德全在里头，彰是彰显。我们想积德，想积功累德，你才晓得念这一句佛号万德齐彰，你全都在里头。你今天断恶修善，在万德里头不过是一分一毫而已，你怎么能修到完全的？怎么能修到圆满的？没有想到这一句名号是究竟圆满，就是人不认识。人要真认识的话，你就这一句佛号行了，其他全丢掉。我们身体衰弱、多病，需要用什么补品来帮助，需不需要？不需要，一句佛号就圆满了。没有信心，你就需要，要有信心，不需要了，圆圆满满。
每日哲思-佛教-天台宗-圆融三谛 -名词解释
答：“三谛”指《中论》所说的三是偈中的“空”、“假”、“中”所谓三条“真理”。（1）空谛，亦称“真谛”、“无谛”：世界万有因缘和合而成，空无自性；（2）假谛，亦称“俗谛”、“有谛”：万有空无自性，但并非纯无所有，仍有假相存在；（3）中谛，亦称中道第一义谛：既看到现象空的一...
三谛什么意思?作何解释?
答：指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之...
佛经中的三谛
答：谛是真实不虚的意思。所谓三谛，即∶空谛（真谛）、假谛（俗谛）、中道第一义谛（中谛）。真谛是明白一切事理的渊源，即一切万象无自体属于空，故真谛是泯一切法。俗谛是显现万象实际不可缺的受用，故俗谛为立一切法。中谛是举一即三、三即一，不偏二边，双照互融无碍为中谛。大师强调三谛圆融...
佛教基本教义
答：认为一切事物都由因缘而生,没有永恒不变的实体,叫做空谛;一切事物其中虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的相貌,叫做假谛;这些都不出法性,不待造作而有,叫做中道谛。一切事物,皆不出此空、假、中三谛的范畴,故称为三谛之理。《始终心要》说:“三谛者,天然之性德也,中谛者统一切法,真谛者泯一切法,假谛...
空谛、假谛、真谛分别是什么
答：即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生,没有永恒不变的实体,叫做空谛;一切事物其中虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的相貌,叫做假谛;这些都不出法性,不待造作而有,叫做中道谛。一切事物,皆不出此空、假、中三谛的范畴,故称为三谛之理。《始终心要》说:“三谛者,天然...
谛怎么读组词
答：谛 【拼音】 [dì]【组词】（1）谛听、谛视、凝神谛视、谛思、苦谛、集谛、灭谛、道谛、真谛、俗谛、空谛 （2）假谛、中道谛、谛念、义谛、圣谛、四谛、二谛、谛号、要谛、静谛、谛思、谛视 【造句】（1）好像这整座陋屋在屏息谛听。（2）蒂姆偷偷地打开窗户谛听着。（3）生命的...
真谛的意思?
答：真: 真 zhēn 与客观事实相符合，与“假”、“伪”相对：真诚、真谛、真挚、真心、逼真、认真。谛: 谛 （谛） dì 仔细：谛听、谛视、谛观、谛思； 道理：真谛、妙谛。真谛：拼音：zhēn dì 词性：名词 释义：1：真实的道理或意义。2：最佳答案。3：原为佛教语。与俗谛合称为“二谛”。...
谛听佛学概述-谛听
答：谛听，意指专注聆听并深入思考其中的义理。在佛学中，"谛"有着多种含义，如"真谛"揭示事物的本质，"俗谛"对应世间常情，"空谛"强调无常和无我，"假谛"则是对现象的相对认识，还有"二谛"和"四谛"等理论，它们是佛陀教导中的重要组成部分。在佛菩萨开示时，会鼓励人们"谛听谛听，善思维之"，如...
佛的真谛是什么?
答：)‘谛’是真空的意思,此处指的是真理。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理(有)名为世谛或俗谛,圣人由究竟处体验事物的真实情况(空),名为第一义谛或真谛。因此俗谛是指肯定事物所以存在的道理,真谛是指否定事物有其实质的道理。佛教认为但从有或但从空来理解事物,都...
谛是什么意思
答：佛教语。指真谛和俗谛。凡随顺世俗，说现象之幻有，为俗谛。凡开示佛法，说理性之真空，为真谛。二谛互相联系，为大乘佛教基本原则之一。3、四谛[sì dì]佛教基本教义，特指人世间的一切都是苦的，生的欲望是苦的因缘，只有消除业因的烦恼（欲望）才能得到解脱，而解脱的道路是通过八正道消灭私念。...
