佛曰：众生皆平等。那么请问：何谓众生，何来平等？ 佛曰：众生皆平等，然何故众生需拜佛？敬佛者不需拜之，拜之则为...
《妙法莲华经文句》有云:"若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。"所谓六道轮回:是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。
二、详解何谓众生，何来平等？
1、详解众生这个概念：
佛性论代表了中国佛教的基本特征，它为佛教的"众生"观念注入了新的内容，即以佛性作为众生平等的理论依据，把人类对生命的关爱和平等的理念由"有情众生"进一步扩展到了"无情众生"，提出了"无情有性"的观点，通俗的说法就是认为不但一切有情众生，而且如草木瓦石等无情众生亦有佛性。从中国佛教的圆融观点来看，不仅人类能够成佛、有生命的众生能够成佛，而且，那些在人们眼里可以任人宰割、任意践踏的"无情众生"同样具有佛性。
2、详解平等：
众生平等 这句话也被很多人误解。世界上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，何曾平等过?有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，地位平等。众生的差别，站在因果这个大环境下，而且来得自然，也能让人心服口服。众生的不平等，是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。有人行善多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为人之后就要得到相同的待遇。实际上，佛弟子四种也是有地位等级的，比如优婆塞、优婆夷(也就是我们所谓的居士)见到比丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼。比丘尼见到比丘要行礼等等。这并不是什么等级制度，而是境地差别，相当于晚辈向长辈行礼，后进向先进行礼一样。
众生本体一如，同具如来智慧德性。色身平等，同为地水火风四大组成，且同具生老病死之特性。 但因个体都是业报身，又因各人所造之善恶业不等。就人道而言，正报感身，故人有健康有多疾有美丑。依报感境，故人生活之环境千差万别。 但虽看似有别，实则平等之极。因其在背后支配的正是因果律。所以才说：欲知前生事，今生受者是；欲知来世事，今生做者是。真是说得明白之极呀。 反之，真若人人平等而不分其所造之善恶业，那才是不平等之极呀。 因此，若再说众生不平等者，正是着在相上，不通因果了。
众生，佛教用语。佛教中指有生命的东西，有时专指人和动物。 平等，佛教名词。意思就是无差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。 望采纳，谢谢
众生、指带有呼吸并含有生命的一切动物、平等、你可以看看三世因果文、莫说做官揭容易、三世黄金装佛身、黄金装佛装自己、遮盖如来盖自身、一切都是因果循环。
这里的平等，是等视之的意思。 在什么地方等视之呢？众生在各识中显现不同，都是业力的不同，其实众生也是自心的变幻。看看八识心法就很容易了解了。
佛说：众生平等。这‘众生’代表何意？~
佛教说的"众生平等"是在诸法实相基础上说的平等.也就是在真谛意义上说“众生”指大地上一切生物和非生物都平等,皆有如来智慧德相.众生皆有佛性,都可成佛.
首先说明的是,在真谛意义上说"众生平等",如果在俗谛意义上,诸法相状各自不同.山是山,水是水，你不能说山和水平等，如果山和水平等，你应该在山上游泳,在水面上开车行走了,事实不然,这是显然的,你说呢?
同时，佛教有谈到众生包括有情众生和无情众生的问题.这也只能从形象界上谈,有情众生不可能跟无情众生平等，无情众生不会讲话、走路，你有见过石头会跑步否？当然是没有的。
所以接下来的问题很好说了，我们喝水，吃植物，那是维持最基本的生存条件，要切实注意的是，佛教不是教条主义，更不是极端主义，佛教是非常人性化的中道的教育。我们要生存，必须要有最基本的生存因素，水、空气、植物，都是我们必须要吸收的，不能说，因为众生平等，那么就连无情的也不能吃了，这在两千多年前的古印度外道当中就有这种思想，是受到佛陀的批判的。正如孔子说的“过犹不及”，走两个极端都是不对的，都要受到批判！
另外，一方面，也要提醒的是，佛陀讲说，世界的形成是无情首先形成的，有情是依托无情而生存的，脱离了无情也不可能存在有情生命体，两者是辨证的，且相互依存，佛陀教导我们要合理地利用和尊重自然界的无情资源。
正信佛教里面一切都是有表法的，就是形象下面，有含义的有实质的，如果只是单有形象，没有实质，那就形而上学了，那真是迷信。
佛是老师，拜佛，是向老师行礼，古代的礼节是跪拜。实质含义是，实实在在向老师学习。
宇宙之间一切法，佛法用六个字统统包括，性相、理事、因果
众生平等是性、是理，就是我们最本质的真如本性。
不平等是相、是事，例如众生善根、因缘、福德都不同，这就是不平等。
礼拜是事，是相，表示向佛学，佛是自觉，觉他，觉行圆满的智者，我们礼拜佛，形式上是跪拜，实质上，希望从事见理，从相入性。
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「朝暮礼拜」，早晚要不要拜佛？要拜佛，形式上还是要拜佛。拜佛真正的意义，就是要将我们对佛的恭敬心，在日常生活当中，从早到晚对待一切人事物，朝暮礼拜就真的做到了。造作十恶业，这没有礼，也没有敬。处事待人接物不失十善，这就是礼拜的具体落实。「恭敬然灯」，存心诚敬。「然灯」这两个字有双关的意思，对自己来说是破迷开悟，灯象徵著光明、象徵著智慧，这对自己说的。对一切众生来说，「燃烧自己，照耀别人」，现在一般宗教里面讲的话是「牺牲奉献，舍己为人」，用中国人的讲法是「为人民服务」。但是为人民服务范围还不大，佛跟我们说的范围是究竟圆满的，为虚空法界一切众生服务，这圆满。虚空法界一切众生是我们今天能力达不到的，能力达不到，我们的愿心是圆满的，愿心达到了，念念存这个心。至於心愿的落实，完全在「缘」，缘就是我们今天所讲的机会，我们遇到了，有机会让我们为众生服务，我们就要做，决不是勉强的去做，勉为其难的去做，不是的，那我们的真心没发出来。我们欢欢喜喜的去做，尽心尽力的去做，帮助一切众生。
帮助众生也有先后顺序，这不是分别，这也不是执著，苦难的众生先帮助，现在一般人所说的迫切需要帮助的人，我们要先帮助他。一般还能过得去的这些众生，我们可以缓一步的帮助他。但是我们要晓得，帮助一切众生，究竟圆满殊胜的利益是帮助他破迷开悟，这不能不知道。为什麼？所有一切的苦难都是从迷生出来的。因此破迷是拔除一切苦难的根源，究竟圆满的快乐是从觉悟而生的，所以帮助他觉悟，帮助他认识、明了宇宙人生真相。这一桩事情要落实，那就是佛在经教里面无数次的嘱咐我们、开导我们、教诲我们的一句话：「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自利，为人演说是利他，演是表演，做出来给人看，众生看到，他有所感悟，必然向你请教，你再为他细说。一切时、一切处、一切境缘之中，不舍这个念头，这才叫「恭敬然灯」。
关于各种供具：
供香不是给佛菩萨吃的，也不是给佛菩萨闻的，是用来提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，才不会做出错事，令自己后悔的事情。
人内有烦恼，外有诱惑，财令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人处事做判断的时候，要有佛菩萨的智慧，要有佛菩萨的心肠。
大方广佛华严经 （第九二七卷） 2003/1/8 澳洲净宗学院 档名：12-17-0927
燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。戒定慧是三宝，『具众宝色』。
大方广佛华严经 （第七三四卷） 2002/6/11 澳洲净宗学会 档名：12-17-0734
佛前面供花、供果，这个很普遍，常常看到有人带著香花水果到寺院去供佛、供菩萨。什麼意思？花代表的是因，果是表果报，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，让你看到，常常想到种善因得善果。你要能想到这一点，光明照耀，你的心里面放光！不是供花给佛菩萨看的、给佛菩萨欣赏的，佛菩萨是泥塑木雕，它怎麼会欣赏？供果，佛菩萨也不会吃，一定要明白这个道理，这是教学，千万不要把意思错会了！有人问，哪些花不能供佛菩萨？哪些果不能供佛菩萨？那这就是迷信。在佛法里头，无论什麼样的花都能供，无论什麼样的果也能供佛，为什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？四摄六度。花代表四摄六度，在《华严经》里面花代表十波罗蜜，果代表菩提涅盘。在净宗里面，果代表往生净土，往生净土就证果，这是供花、供果。
我们最常见的供水，水在一切供养品里面，表法当中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，为什麼？让我们能看得见，这最好，它表法！水代表什麼？水代表我们的心，这杯水清净没有污染，表清净心。水里头不起波浪，平的，代表平等心。所以这杯水供在那里，让我们看到了，我们常常想到我自己的心要清净、要平等，表这个意思。水可以常供，花果、灯明也可以常供，教你无论在白天晚上、无论在什麼时候，看到就引起如来对我们的教诲，它在那个地方时时刻刻提醒我，是这个意思。唯独供饭菜不能久放，因为供饭菜表法的意思少，报恩的意思多。我们每天吃三餐饭，吃饭的时候没有忘记：我要供佛、要供养法界一切众生，佛门叫出食，出食是布施一切鬼神众，餐餐饭不忘。但是你要晓得，佛菩萨都是日中一食，所以早晚决定不能供饭菜，日中一食。中午供上，上供完之后就要撤下来；就好像你们请客请人吃饭一样，饭吃完，当然饭菜剩下来的都要撤走，你总不能老放在客人面前。随时用完了，随时就撤走了。所以用饭菜供佛，供养完毕立刻就撤出。撤出之后供众，先供佛、后供众，这个道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那里。
现在我们也有看到一些道场，它们的香、它们的烛都用电灯做的，做成蜡烛的样子，上面是个红色的电灯泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小电灯泡，很小的电灯泡，你看到是红色的光点。这个有形相，没有香味，但是行，表法。让你看到了，知道自己要怎麼样修学。花果也供的是假花，假的果，这行，为什麼？它是表法，让你常常看到想到，不会把它忘掉，意思在这里。可以说道场、佛堂里面，所有一切陈设没有一样不是表法的，你要会看，你要能够体会到，进去一句话不说，佛菩萨跟你讲经说法就圆满了，那真的是「无上甚深微妙法」！尽在庄严无语中，你细心去体会。
香炉表什麼？香炉是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面说过。所以你看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。没有燃香，你看的时候，香炉没有香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。看到蜡烛，从前在佛菩萨形像面前供养灯明，供养油灯、蜡烛，那个表法非常明显，就是燃烧自己，照亮别人，现代说的舍己为人，牺牲奉献的精神。现在都用电灯代替，是很省事又很乾净，但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得，供具是教学的，必须要收到教学的效果。
关于各佛菩萨的表法简述：
弥勒菩萨，现在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑脸迎人。他是下任佛。弥勒的名字是梵文音译，意思是慈氏，示现出来表达的是慈悲、宽容、快乐。
地藏菩萨表法“孝”（详见《地藏经》），而地藏的名号，说的就是心地宝藏，人人皆有，真要种福，从心地里面种，也就是从孝开始种福，才能有真实收获。孔子《孝经》云：夫孝，德之本也。有本源，才有后面种种利益。佛也说，好好奉养父母，是三世诸佛，（成佛）净业正因。（《观无量寿经》，净业三福，第一福，第一句，孝养父母。）
有的寺庙还有供伽蓝尊者（关公），表法“忠”，忠是孝的落实，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，谓之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。
顺带一提，大雄宝殿里面，一般供奉的是华严三圣，普贤菩萨 释迦牟尼佛 文殊菩萨。
一般一佛两菩萨这样的三圣组合，都是两菩萨表行门和愿门，也表大智和大行，佛表圆满佛果，行愿相资，有智有行，就能达至圆满菩提的意思。
普贤菩萨表法“大愿、大行”，《华严经》的最后一品，《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。有愿望就要有行动去落实，愿望才能真实现。
文殊菩萨表法“大智”，一般持如意，如意头是弯回来的，真有智慧，才懂得回头，所谓苦海无边，回头是岸，从迷、邪、染中回头，依靠觉、正、净。回头依靠，是为归依（古文通假字作皈依）。
有智（判断）、有愿（方向）、有行（实行），才能证究竟圆满佛果。释迦牟尼佛就是究竟圆满佛。
释迦牟尼是梵文音译，意思是能仁、静默。
仁是不自私，「仁」是一个单人旁，这边是二，是两个人，想到自己就想到别人，儒家说的，己欲立而利人,己欲达而达人，己所不欲则勿施于人。做到极处就是佛家说的“无我”，为什么能够做到这个程度，佛真清楚，真明白，你我本是一体，何来你？何来我？就是道家说的「天地与我同根，万物与我一体」，也就是现代量子物理研究出来的“弦”，是构成所有人和一切的本质。
静默，就是清净、清凉，我们娑婆世界众生，总是妄念纷飞，心里面波涛汹涌，焦虑燥热，弄得自己一刻不得安宁，而静默的心，水平如镜，清净无染，清凉自在，能照一切山河大地，所谓山来见山，无所不见。
大雄宝殿后面一般是观音菩萨，观音菩萨表法大慈大悲，慈者“予乐”，悲者“拔苦”。大者，无有分别，不论男女老幼，年龄国籍，信仰宗教，一律平等帮助救度。还有千手千眼观音，表法眼到手到。看到了，立刻就加以帮助，表这个意思。
其实佛菩萨的存心都是一样的，例如地藏孝，观音不孝么？其实一样孝。弥勒慈，观音慈，普贤文殊不慈么？都是慈的。
我们明白其实佛佛道同，佛菩萨在理上，存心都是一样的，只是事上，为我们示现出不同的方面而已，看到佛菩萨形象，我们能提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，放下妄想、执着、分别，心里面获得清净清凉，那就好。
何谓贪嗔痴?难道修行就可以摆脱一切苦难吗?无欲无求。。如何能做到...
答：烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅，是名平等。何以故烦恼与涅，同是...
如何辨别好人和坏人?
答：乃至达到平等一如的佛地 就根本无有好坏之情识分别 那么现建立一个标准吧,如下: === 以下节选: 何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。 中峰和尚是元朝时候人,我们对他应该相当熟悉,因为常常拜的(三时系念)就是中峰和尚编集的,这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。 问曰。佛氏论善恶报应...
何谓智慧
答：为分别善妙诸法而观众生之机说法断疑之智。4、成所作智。为成就算在利利他妙业之智，为利益一切凡夫二乘种类而成种种变化之智。瑜伽行派和法相宗主张“凡夫”八识，经过“转依”而成为四智，名为“转识成智”。即转第八识成“大圆镜智”，转发经七识成“平等性智”，转第六识成“妙观察智...
无缘大慈,同体大悲的解释
答：“无缘大慈”的“缘”就是条件，“无缘大慈”就是没有任何条件的爱护众生，就是说我们爱护众生，不要去分对象，无论男女老幼、贫富贵贱，还是爱恨仇敌，甚至动物、植物、矿物等等，都要平等对待，没有分别，没有执著，这叫“无缘大慈”。“同体大悲”这个“同体”的概念确实比较大，大到整个宇宙...
何谓“法法平等无有高下”?
答：身家人财皆散法，无常虚妄无可贪 本来不得非我有，是法平等不容欺 此乃真相平等相，本质平等无有欺 离主离宰自性住，无有差别灭有为 如来智法非有法，建本不实不著拆 心心舍离众分别，念念不愚到彼岸 无念即空大法船，能运众生脱苦海 离得身心两妄执，无身无心是涅槃 净土是相，真如是性...
佛教中何谓应身佛?能给个通俗点的解释么?佛陀十大弟子具体事谁?_百 ...
答：应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的之身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。佛皆有三身：法身、报身、化身。法身：是以一切法平等的“真实性”为“本体”。不可拘泥于形色相貌，如人格化的毗卢遮那佛。报身：以所具的种种功德，而现的庄严相，报身以“一切功德圆满”为相，...
无论神圣还是邪恶,我们佛弟子都应当平等视之吗?否则就落入二元。
答：所谓的平等，并非不管善恶，恶人由其恶，放任其作恶，而是指平等的对待，就是好人，坏人要一样的对待。你不能说，见到恶人，而对其厌倦，欲其死，好人，你就另眼相看，对其慈眉善目，偏心的对待善心人或恶人。在佛陀的眼里，一切未开悟众生皆是学生，这种对待犹如孔夫子的「有教无类」一样。
何谓“阿若多罗三藐三菩提”?
答：孤山疏云：极果超因，故云无上。正则正观中道，等则双照二边，盖果上三智也。 发轸云：无上，是理；正等觉，是智。正谓正中，即一切种智寂灭相也。等谓平等，即行类相貌如实知也。 裴相国云：是诸佛所证最上妙道，是众生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道，由不发此菩提心故。今得人身，起庆...
何谓出家?
答：反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！23．...
何谓烦恼
答：如此一来，惑(烦恼)、业(行为)、苦(苦果)辗转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回，也就是「十二缘起」的环环相扣。因此，烦恼能招感业力，引发未来的生死果报，具有「发业润生」的功用。佛陀成道之初曾揭示：「众生皆有佛性。」众生虽然佛性本具，却为烦恼无明所覆蔽，因此不能开...
