《吕氏春秋》慎行论第二(2)
四曰──
先王所恶，无恶於不可知，不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何?藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王;威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱则无以存。故不可知之道，王者行之废，强大行之危，小弱行之灭。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎?士义可知故也，则期为必矣。又况彊大之国?彊大之国诚可知，则其王不难矣。
人之所乘船者，为其能浮而不能沈也;世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：『不吉。』子贡曰：『夫贲亦好矣，何谓不吉乎?』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎?』故贤者所恶於物，无恶於无处。
夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎?夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
求人
五曰──
身定，国安，天下治，必贤人。古之有天下也者，七十一圣。观於春秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣;矢贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。伊尹，庖厨之臣也;傅说，殷之胥靡也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攒树之所，抿天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国;南至交阯、孙朴、续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡;西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，共肱、一臂、三面之乡;北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺彊之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盤盂。
昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦劳乎?夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。』许由辞曰：『为天下之不治与?而既已治矣。自为与?啁焦巢於林，不过一枝;偃鼠饮於河，不过满腹。归已君乎!恶用天下?』遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之於贤者也，物莫之妨;戚爱习故，不以害之;故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：『子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，岂无他士?』叔向归曰：『郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。』晋人乃辍攻郑。孔子曰：『诗云：「无竞惟人。」子产一称而郑国免。』
察传
六曰──
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：『乐正夔一足，信乎?』孔子曰：『昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。」故曰夔一足，非一足也。』宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：『吾穿井得一人。』有闻而传之者曰：『丁氏穿井得一人。』国人道之，闻之於宋君，宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』求能之若此，不若无闻也。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：『晋师三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫「己」与「三」相近，「豕」与「亥」相似。』至於晋而问之，则曰『晋师己亥涉河』也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。
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《吕氏春秋·慎行论》无义赏析
答：【原文】先王之于论也极之矣①。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利。趋利固不可必也②。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷③事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之④，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与...
谁知道《吕式春秋》
答：《吕氏春秋》是战国末年（公元前221年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合...
《吕氏春秋·慎行论》慎行赏析
答：《吕氏春秋·慎行论》慎行赏析【原文】行不可不孰②。不孰,如赴深溪,虽悔无及。君子计行虑义,小人计行其利,乃不利。有知不利之利者,则可与言理矣。【注释】①慎行:行为要谨慎。本篇阐述的是漆雕学派的学说。②
吕氏春秋.慎行论.慎行
答：《慎行论》是一篇讲述行为的文章,可见早在战国时期,我们的先人早就开始研究行为学了,只是这个行为从道义出发,来评判行为的好坏。 所有的行为表达背后一定有动机驱使,作为行为执行者一定要明白这样做到底是要解决什么问题,而不能简单为了自己的喜好而不顾事实和伦理,最后导致自己身败名裂。文章中所列举的例子无不在说...
吕氏春秋.慎行论 天义
答：不是天义,是无义 二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下...
有闻而传之者,闻的意思
答：“有闻而传之者”的“闻”的意思：听到。整句意思：听了的人就去传播。出自：春秋 吕不韦《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》之《穿井得一人》原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋...
求《吕氏春秋.慎行论.察传》全文翻译。谢谢!
答：《吕氏春秋.慎行》这是原文，后面是对照译文：）~崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相。于是扌豕 崔杼之于，令之争后。崔杼之子相与私哄，崔杼往见庆封而造之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀崔杼之妻子及支属，...
《吕氏春秋》的慎行论.察传 穿井得一人翻译
答：穿井得一人，《吕氏春秋》 原文:宋之丁氏家无井而出汲，常一人居外，及其家穿井，告人曰:“吾穿井得一人”。有闻而传之者:“丁氏穿井得一人”。国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏丁氏对曰:得一人之使，非得一人井中之也，求闻之若此，不考无闻也 ...
《吕氏春秋·慎行论》察传赏析
答：凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎②举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律③，和五声④，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能...
《吕氏春秋·慎行论》疑似赏析
答：”老人决定在第二天一早再来市集上饮酒，希望遇到奇鬼然后杀死他。到了第二天早上老人在市集上喝醉了，他真实的儿子担心自己的父亲不能够回来，于是就专程出去迎接他回来。老人看见自己真实的儿子，拔出剑就刺。老人的心智被像他儿子的奇鬼所迷惑了，因此杀了自己真正的儿子。君王被像有才能的人所迷惑...
