佛教的“无我”怎样解释 佛教的无我如何翻译

“无我”的解释：

“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。

同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。

扩展资料：

在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从定中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而“行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人（主要是细微的无始来积累的别业妄见，同分妄见比较少）），所以当出来后又循流生死，反反复复。

因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。

参考资料：百度百科-无我

佛教基本教义之一，断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在。

无我是指，所有你认为是“我”的都只是一个幻象，没有一个“我”的存在，包括这个色身，思想，感受等等，都不是“我”，没有“我”。

无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我； 共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ；当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。

扩展资料：

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。

南传上座部佛教  的论书《  阿毗达摩概要精解 》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。

参考资料：无我—百度百科

“无我”的释义：

第一种：身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在;无常就是苦，苦则无我，没有常住不坏的真实我。

第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍，也不去作主、思量这些世间事，真的是全然无我，即没有思量作主的我性、也没有领受、取舍的我性。

拆开理解，“无”和“我”两个概念，然后再结合，理解起来就能更透彻一些。

无，简单的理解可以说是指不执着、不在意、不上心、不为其所困，而并不是“没有”的意思。

我，人们理解的“我”存在三个概念。一个是肉体的我，但肉体的“我”仅仅是自然的一部分，是自然的元素构筑了“我”，“我”死后又会回归自然的元素，准根究底，这个“我”不过是一个躯壳、一副皮囊罢了，只是另外两个“我”的旅店，本不属于“我”，所以“无我”的“我”自然指的不是他。

佛教中的“无我”并非否定这个自我，这个自我是我们不同于没有自我，也就是没有灵魂的物体的最根本区别。相反，认为否定这个自我的另一个自我，也就是自认为的自我，才是虚妄之所在，才是苦恼的根源，人心灵的一切痛苦追根揭底，都可以归结为这两个自己的矛盾冲突所致。

真实的自我，现代心理学中认为是潜意识中的自我，也就是不受逻辑思维能力左右，而只存在于本能的自我。真实的自我是我们成为人的关键，不能舍弃，为了解脱苦海，那当然就要“无”另一个自我，也就是那个自认为的“我”。

扩展资料：

无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ；当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。

因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。

参考资料来源：百度百科-无我 （哲学概念）

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。

南传上座部佛教的论书《阿毗达摩概要精解》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。

同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在，------这都是可通过修行（大念处经）亲证和亲见的。

“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。

扩展资料：

其实世尊在和外道修行时也达到非想非非想处定。不过那只是定，细微执着于有我而修的禅定，所以当出来后又循流生死，反反复复。世尊察觉到非想非非想并不是终极的解脱之道，故而另寻正道。

在菩提树下，不断反“观”一切，而不是像最初外道那样不执着于一切而入定，而是“观”一切如如不动而入定，故而在定中不会循流幽微的“行”，故而能进一步破执“识”（色，受，想，行，识，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的细相主要在行和无明所生的识）。因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。

参考资料：无我 （哲学概念）-百度百科

拆开理解，“无”和“我”两个概念，然后再结合，理解起来就能更透彻一些。
无，简单的理解可以说是指不执着、不在意、不上心、不为其所困，而并不是“没有”的意思。
我，人们理解的“我”存在三个概念。一个是肉体的我，但肉体的“我”仅仅是自然的一部分，是自然的元素构筑了“我”，“我”死后又会回归自然的元素，准根究底，这个“我”不过是一个躯壳、一副皮囊罢了，只是另外两个“我”的旅店，本不属于“我”，所以“无我”的“我”自然指的不是他。
另外两个我，一个是自认为的我，是自己想象中的我，是自己认定的自我，但所有人对会发现，自己认为的我往往会与真实的自我有很大差异，自认为胆大的人，却可能在危险降临的时候退缩了，自认为洒脱的人，却可能在烦心的事降临的时候无法自拔。这些都是因为，自认为的我和真实的自我并不相同，产生的差距就可能让自己产生失落，进而迷茫。自认为的我，是显意识对自己的判断和期望融合而成后的一个“我”，和我们看到外物后对外物的评判没什么不同，只不过这个评判的对象是我们自己，而且其中加入了更多的主观因素，而不是客观因素，因此往往很不真实。我们用客观角度来评判外物都很难做到准确，更何况是用主观角度来评判自己。与真实的自我产生的差距，恰恰就是我们痛苦的根源。
真实的自我，现代心理学中认为是潜意识中的自我，也就是不受逻辑思维能力左右，而只存在于本能的自我。我们一切行为都是这个潜意识中的自我的体现，潜意识不会骗我们，我们也骗不了潜意识。但我们的逻辑思维也就是显意识往往会处于一些原因而骗自己。佛教中的“无我”并非否定这个自我，这个自我是我们不同于没有自我，也就是没有灵魂的物体的最根本区别。相反，认为否定这个自我的另一个自我，也就是自认为的自我，才是虚妄之所在，才是苦恼的根源，人心灵的一切痛苦追根揭底，都可以归结为这两个自己的矛盾冲突所致。真实的自我是我们成为人的关键，不能舍弃，为了解脱苦海，那当然就要“无”另一个自我，也就是那个自认为的“我”。

怎样理解佛教中的“无我”？~

从佛法来看，我人众生都是概念，究竟上并没有我人众生，只是因缘相续的名色法，因此“无我”就是说世界上本无我，但又因世间万物而有了我。通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下：
1、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 我们晚上睡觉都做梦，梦里都很真实，仿佛身临其境，梦“醒”以后知道自己是在做梦。 可我们是真醒了吗，其实并没有。我相，即是我执，也就是执着于眼前的"我"是真有，其实眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不灭的。
2、无我，小乘佛教是从，“缘起”的角度去理解的。无我，大乘佛教是从，“性空”的角度去理解的，合在一起叫做：缘起性空。
3、无我分为观身无我、观受无我、观心无我、观法无我。从色身角度来说，身体只是各种元素有机排列组合而成，但是却不能说一堆有机排列的元素就是我、就是他、就是人、就是鸡蛋、就是树木花草。
4、从解剖上来说色身就是组织、骨骼、肌肉、器官构成的一个存在状态，并非真实、并非固定，所以这个所谓的肉身的我只是一种短暂的存在状态，而不是真实的存在。所以从色身角度我们只能找到物质的堆砌，物质的堆砌不能说这就是我，这不够严格。
5、观受无我，在我们的感受上，所有的受都是由识促成的，受是必须依赖色尘和根的接触，又由识的分别计较而产生的一种虚妄的存在。因为些一感受本身就是虚妄的，不真实的，他是诸多因缘和合下的一种虚妄短暂的存在现象，我们执著此现象，是在借用自性的能量在描绘和勾勒，贴加和重建这个感受。
6、观心无我，我们说心是什么，佛教里把心叫做心识，也就是诸识和合而成的一些功用叫做心。所以心本无体、无形、无相，只是由诸识的功能促成的一个功用。

7、观法无我，法是归根结底的一切运转的根本规则，万事万物的运转都是由种种法则约束和展开的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以借由法身的存在而长存不坏，这就是涅槃的恒常了。

扩展资料：
1、佛陀的存在并非是以色身的存在，或者感触上的存在，或者是心识上的存在，而是完全超越物质和心识，完全是抽象的，只是为了帮助我们理解，做了一系列的比喻和命名。
2、佛有三身，根本的是法身，表现在外的是应化身。如释迦佛三千年前在印度的这次行走是应化身，就像天上的月亮只一个，而地上有水，大江、大河、湖海、井池都可以倒影出月亮来罢了，我们不能说碗里的月亮不是月亮，也不能说碗里的月亮就是月亮。
3、佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位：色聚。
4、色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。
参考资料：百度百科：无我

楼主，有两种无我义:

第一种: 身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在；无常就是苦，苦则无我----没有常住不坏的真实我。

第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。
你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍，也不去作主、思量这些世间事，真的是全然无我---没有思量作主的我性、也没有领受、取舍的我性。

不论你亲证第一种或第二种无我，都算是佛法中的见道，其果证相当於初果。
只是第二种唯大乘所证，第一种通大小乘，且两种智慧差异也大，前者只能帮助学人进一步迈向阿罗汉，后者是成佛之本。

佛教的“无我”怎样解释
答：“无我”的解释：“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在...

宗教中的无我大体意思是什么?
答：佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出...

佛教的教义有一个“无我”,无我是什么?
答：从“因果”的观点上说, 佛教是鼓励我们积极向上的；从“因缘”的观点上说, 佛教是主张放弃我见的。世间一切事物, 包括每一个人的身心在内, 无一不是由因缘促成的幻象, 根本找不到“我”的观念可在何处生根。所以是“无我”。但是, 此处仅从理论上, 分析给你听, 使你明白, 你的“自我”并不...

怎样理解佛教中的“无我”?
答：2、无我，小乘佛教是从，“缘起”的角度去理解的。无我，大乘佛教是从，“性空”的角度去理解的，合在一起叫做：缘起性空。3、无我分为观身无我、观受无我、观心无我、观法无我。从色身角度来说，身体只是各种元素有机排列组合而成，但是却不能说一堆有机排列的元素就是我、就是他、就是人...

如何理解“无我”?
答：我们可以从以下三个方面来理解“无我”: 第一、“无我”是佛家对宇宙万物缘起性空的基本认识。佛家认为事物的产生发展和灭亡都是有条件的,因缘而生,因缘而死,其变化是无常的,佛家称事物的变化无常性叫“无我”,说的是事物的相对性,变化性。正如佛家所言:如来说世界,既非世界,是名世界;一切有为法,如梦幻泡影...

如何理解老子的无为?与佛家的无我是否有区别?区别是什么?
答：佛教无我是指五阴不是“我”,即色(肉体)、受(感受)、想(对事物的想法)、行(造作)、识(了别为义)就是说人都认为这些就是“我”,但并非如此。看以下的经(取于杂阿含经)一一○、萨遮经:本经叙述萨遮尼揵子欲攻破佛说之五阴非我之论,然而反之而被佛说服。像如是的经教,乃结集者的我们,都同样的听过...

无我的解释无我的解释是什么
答：无我的词语解释是：无我wúwǒ。(1)佛教基本教义之一，断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在。无我的词语解释是：无我wúwǒ。(1)佛教基本教义之一，断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在。结构是：无(独体结构)我(独体结构)。注音是：...

无我相,无人相,无众生相,无寿者相,怎样解释?
答：人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。再说“无人相”。人的存在只是通过“我”的感觉反映...

请佛道两教高人详细说明一下“无为”与“无相”的相同之处和不同之...
答：般若法门也是一切佛弟子所必修的科目。想成佛，一定要契入于般若不二法。道家也认识到“我”所代来的种种烦恼，所以《道德经》上说：“吾有大患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？”没有了身见，没有了身我，但这种“没有身我”的念头还在，仍然离不开造作。道家所采取的办法是强压念头，以修...

中观哲学的基本立场之三── 佛陀之教的权与实
答：【佛陀以四种立场说「我」与「法」】 在第六与第八诗颂里,龙树以「四句」的形式总括了佛陀有关「我」、「法」的一切教说。在有关「自我」是否存在的问题上,龙树的颂文说: 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 从表面上看起来,在这个问题上,颂文里似乎只提到了佛陀的三种教说,其实依照...