肯请大德开示关于佛法中神通的原理 各位大德佛法中的（横）hèng是什么意思？
作者&投稿：訾冒 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
原理就在现代量子力学上。将宇宙中任何一点[无论是虚空还是物质]慢慢细分，分子、原子、离子、电子、夸克、中微子等等，分到最后，只剩下波动，再往下分，什么都没有了。
宇宙万物的本体是波动，波动的频率决定以何种形态表现出来。比如固态、液态、气态等等。
波动的能量来源是精神现象。
也就是说，根本就没有宇宙万物，根本就没有时间空间，一切只是一场梦。但是我们却固执地以为是真，所以不可能穿墙、飞升。
什么时候六道的梦醒了，你就到四圣法界去了；四圣法界的梦醒了，你就去一真法界了；一真法界的梦醒了，就回真正的老家常寂光净土了。
一切都是假的，哪里有身体，哪里有墙可穿？放下执着，就可以游走于六道内外。放不下，就是做梦也穿不过那堵墙。
我们每个人的神通都是与生俱来的，修行只是让你的心静下来，能静到几分，自身的波动就安静几分，你就能自自然然恢复几分神通。
常寂光里没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象。
慧能大师的五句话将常寂光说的很透彻：本自具足，本自清净，本无动摇，本不生灭，能生万法。万法者----宇宙万事万物。
时间关系讲的不够透彻，希望对你有用。
【神通】
梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。
(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。
(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。
(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。
(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。
此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：
(一)生四禅天之果报而自然得之报通，
(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），
(三)婆罗门依持咒所得之咒通，
(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。
宗镜录卷十五广分通力为五种通(五通），即：
(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。
(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。
(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。
(四)报通，依业之果报而得之通力。
(五)妖通，妖怪所具之通力。
［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］
个人理解：
任何一种神通，都是需要长期修炼以后才能达到的。比如“神足通”，应该是立下救天下众生所有苦难的大愿以后，才可以出现的；想去偷东西逃脱追捕，就炼不出此通；至于“穿墙”之“术”，显然已经是左道旁门了，哪位尊佛，哪位菩萨，有修炼此“术”者？
首先, 我必须极之简单的大概说明一下: 业识, 思想, 心识, 与心之别.
就如我看见红色, 就红色, 黄色, 就黄色, 只相对, 没别的, 这叫 "业识".
然后我攀缘这些颜色, 从这些红色, 黄色的零件中, 泛生尝试把他组合成一
个用具之想法, 这叫 "思想".
万物亦分阴阳, 明暗, 隐显, 全乃一体. 物质亦一样, 亦分有形与无形之一
面, 一体两面.
业与思想本亦是一体, 但由于我们不全了解业, 故业之 "明暗" "隐显" 特
徵, 会造成 "人-我" "内-外" 之错觉.
"业" 两面皆显时, 就例如在看电视, 外见电视影像, 内见剧情思想, 此称
两面皆显, 见 "相对", 外者 "业相" 内者 "业识", 即定此为 "他人-他物",
而当业识一隐一显时, 外-则不见来源, 只见内在连续业识, 此称 "思想",
迷者误以为 "绝对" 故, 定此为 "我".
我在以上整个工作中却念念不忘记挂着今晚和初恋女友的约会, 这叫 "心识".
我由始至终绝不想死, 但却又连不想死的心识, 业识, 思想皆无, 但却又绝
对不想死, 从不间断, 这叫 "心" 念.
---
再来就是您必须明白, 神通, 亦只不过是因缘法.
普通人, 以不断轮转单一取舍 "六性" 形成 "六根", 更以外隐-内显之业识
为 "我", 以内外皆显为 "人", 但却又常再于 "内-外" 分别时混乱, 分内
外时则 "显-显" "隐-显" "人-我" 之识皆为 "我", 识识不分, 生灭相续,
识识皆 "我".
修 "练" 者, 需先把外在之业相避开, 再把 "内-外" 之分别避开, "闭眼"
即可, 再加适当之法门或心态, 就能开始遇上业其 "隐" 之一面.
此时如修 "习" 者, 能不逃避而面对 "隐" 这一面, 哪, 将呈现内在之种种
"现像", 就是业其 "隐" 之一面开始被感知, 继而 "隐" 变成 "显现", 而
根据六根及其六种特性(六性), 与无明疑惑习性我执令其根性显业之 "隐相",
就如以 "身" 为修 "习" 者, 则 "隐相" 显成 "气" 与 "脉", 以 "眼根"
为修 "习" 者, 则显见 "境相" 成内在 "境界", "内境" 一现, "习" 者又
据习性不自觉的以 "六根" 轮转面对 "内境", 相对境又立 "人-我 内-外",
又开始识识混乱不已, 与普通人同, 所以 "内境" 时有时无, 亦有亦无, 虚
幻不实, 不成 "实境", 不成 "神通".
此时面对内在 "境界" 之修 "习" 者, 其困难在于见 "内在光色境界" 时,
乃以 "见性" 直见, "无眼可闭", 如修 "习" 者能有辨法去除面对 "内境"
时即立 "人我内外" 之习惯, 则 "内境" 会根据正取用之根性与外在 "业相"
一体两面呈现, 成 "隐通", 如以 "眼根" 而言则成 "天眼通", 由于外在之
业相乃业 "显" 之一面, 而修 "习" 者之 "内境" 亦同一业, 乃业 "隐" 之
一面, 一体两面, 两者实一, 故见 "内境" 即见 "外境" 成 "天眼通", 但我
将他称为 "隐通", 其因有二, 一者, 因 "习" 者 "内境" 虽能从 "外境" 获
得比对印证, 证实此现像存在, 但却不能以 "内境" 示人, 亦不能以 "内境"
变易外境, 故称 "隐通", 此其一. 二者, 因修 "习" 者不明其理, 而引至不
能 "恒定" 单以一根一性面 "向" "内境", 及不能于面对 "内境" 恒定不泛
生人我内外意, 此其二. 此两种不能, 皆令 "内境" 随无明习性我执扭曲成
"幻境" 与 "幻识", 不现原来之 "相", 而 "习" 者又不能当下即辨 "内境"
之 "实识" 与 "幻识", 故 "习" 者之示现, 时准时不准.
此时如面对此 "内境" 之修 "习" 者, 能明白此两种不能之原理及带来之形
响, 或虽亦不明白, 但确能依法门或依习性, 做到比较恒持二根交替, 不常
生人我内外意, 则 "内境" 成 "实境", 能随意向他人转易示现 "内境", 可
随意以根性变易 "内境", 转而使外在境相同步变易示人, 现 "显神通", 次
次准确. 但由于 "神通" 只不过是因缘法, 是遇上其本来之定业而矣, 所以
虽次次准, 但亦常因不具因缘而有做不到之时, 不明此理者更误以为自己功
力起伏或退失或干扰等等, "习" 者多数根本不明此理, 空言一句无缘, 无
可奈何.
此时如面对此 "通力" 之修 "习" 者, 如能了解二根交替, 呈现单一交替,
与二根合一之性及其道理, 则可实行二根一性, 一根两用, 合一而用, 则破
除定业时空限制, 内现 "隐通" 与 "显通", 内以 "隐通" 见过往自己未到
之业(亦过去业亦未来业)时, 可应众或为满己 "意" 愿, 以 "意" 攀缘取之,
即成定业或现业 "内境", 再变易 "内境" 使显 "外在景相" 示人, 故能随
意示人, 极小有做不到之时, 只有于见过往因缘时, 因不敢取用或觉不该取
用时才不能示. 而能二根一性, 合一而用者, 外虽现种种 "神通" 相及行相,
但其实只有一通, 一种神通, 只有能根根皆可择与意根合一而用, 才有五通.
神通, 乃以心神使业之识相互通而达之. 神通之特色, 乃用 "意" "取业"
变易业识与业相使满己欲, 念念迷于业中, 故不离三界.
而清净之 "修" 者, 则志不在神通, 神通现像不能引起清净者之兴趣, 其以
一根, 或一性, 直向究竟 "无我" 为行, 故其本质亦自然达至恒常不依 "内
境-识" 而生人我内外相, 又因心清净故, 而依其心清净程度, 见十方三世
业同体而内外隐-显皆现成现业, 清净行者随缘出入隐显业识而无住, 出而
非出, 入而非入, 因缘自显其智慧神通内外身识相, 隐显同现则借此 "观"
识-人-我-行-相, 反照 "心" 体, 显时行者 "心" 行大悲, 隐时一 "心" 面
"向" 破除无明.
这就是佛教中所说的混沌理论，宇宙初开，混沌未分，天地万物皆处于无形状态，经过亿万年的孕育，无形逐渐化为有形，才有了现在的世间万物。当你领悟了佛教中最高深的《反还经》之后，即可化局部的有形为无形，无形即可穿强飞升。
首先声明我不是什么大德，更谈不上什么开示。请师兄以后发帖尽量避免用这样的标题！
若想真正解开心中的疑问，网上有很多大德法师的开示，您可以搜索看看。
以下是我的一些浅显理解，仅供参考！
万法皆空
去除执着 离相悟真
神通虽有 不是学佛目的 若着重于此 便成障碍
佛教是佛陀对法界众生至善圆满的教育，是最科学的科学。
世间的科学原理和人们的认知程度都是极其有限的，有很多事情无法解释也是常事；譬如在蚂蚁的二维世界里，永远无法理解人类三维世界的平常举动。
实在讲如果您能多听听大德法师的讲经开示，很多问题也就自然心开义解了。
南无阿弥陀佛!
请哪位大德开示：佛知见是什么？~
宇宙万物的本体是波动，波动的频率决定以何种形态表现出来。比如固态、液态、气态等等。
波动的能量来源是精神现象。
也就是说，根本就没有宇宙万物，根本就没有时间空间，一切只是一场梦。但是我们却固执地以为是真，所以不可能穿墙、飞升。
什么时候六道的梦醒了，你就到四圣法界去了；四圣法界的梦醒了，你就去一真法界了；一真法界的梦醒了，就回真正的老家常寂光净土了。
一切都是假的，哪里有身体，哪里有墙可穿？放下执着，就可以游走于六道内外。放不下，就是做梦也穿不过那堵墙。
我们每个人的神通都是与生俱来的，修行只是让你的心静下来，能静到几分，自身的波动就安静几分，你就能自自然然恢复几分神通。
常寂光里没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象。
慧能大师的五句话将常寂光说的很透彻：本自具足，本自清净，本无动摇，本不生灭，能生万法。万法者----宇宙万事万物。
时间关系讲的不够透彻，希望对你有用。
【神通】
梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。
(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。
(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。
(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。
(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。
此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：
(一)生四禅天之果报而自然得之报通，
(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），
(三)婆罗门依持咒所得之咒通，
(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。
宗镜录卷十五广分通力为五种通(五通），即：
(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。
(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。
(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。
(四)报通，依业之果报而得之通力。
(五)妖通，妖怪所具之通力。
［增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八‘十通品’、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十］
个人理解：
任何一种神通，都是需要长期修炼以后才能达到的。比如“神足通”，应该是立下救天下众生所有苦难的大愿以后，才可以出现的；想去偷东西逃脱追捕，就炼不出此通；至于“穿墙”之“术”，显然已经是左道旁门了，哪位尊佛，哪位菩萨，有修炼此“术”者？
首先, 我必须极之简单的大概说明一下: 业识, 思想, 心识, 与心之别.
就如我看见红色, 就红色, 黄色, 就黄色, 只相对, 没别的, 这叫 "业识".
然后我攀缘这些颜色, 从这些红色, 黄色的零件中, 泛生尝试把他组合成一
个用具之想法, 这叫 "思想".
万物亦分阴阳, 明暗, 隐显, 全乃一体. 物质亦一样, 亦分有形与无形之一
面, 一体两面.
业与思想本亦是一体, 但由于我们不全了解业, 故业之 "明暗" "隐显" 特
徵, 会造成 "人-我" "内-外" 之错觉.
"业" 两面皆显时, 就例如在看电视, 外见电视影像, 内见剧情思想, 此称
两面皆显, 见 "相对", 外者 "业相" 内者 "业识", 即定此为 "他人-他物",
而当业识一隐一显时, 外-则不见来源, 只见内在连续业识, 此称 "思想",
迷者误以为 "绝对" 故, 定此为 "我".
我在以上整个工作中却念念不忘记挂着今晚和初恋女友的约会, 这叫 "心识".
我由始至终绝不想死, 但却又连不想死的心识, 业识, 思想皆无, 但却又绝
对不想死, 从不间断, 这叫 "心" 念.
---
再来就是您必须明白, 神通, 亦只不过是因缘法.
普通人, 以不断轮转单一取舍 "六性" 形成 "六根", 更以外隐-内显之业识
为 "我", 以内外皆显为 "人", 但却又常再于 "内-外" 分别时混乱, 分内
外时则 "显-显" "隐-显" "人-我" 之识皆为 "我", 识识不分, 生灭相续,
识识皆 "我".
修 "练" 者, 需先把外在之业相避开, 再把 "内-外" 之分别避开, "闭眼"
即可, 再加适当之法门或心态, 就能开始遇上业其 "隐" 之一面.
此时如修 "习" 者, 能不逃避而面对 "隐" 这一面, 哪, 将呈现内在之种种
"现像", 就是业其 "隐" 之一面开始被感知, 继而 "隐" 变成 "显现", 而
根据六根及其六种特性(六性), 与无明疑惑习性我执令其根性显业之 "隐相",
就如以 "身" 为修 "习" 者, 则 "隐相" 显成 "气" 与 "脉", 以 "眼根"
为修 "习" 者, 则显见 "境相" 成内在 "境界", "内境" 一现, "习" 者又
据习性不自觉的以 "六根" 轮转面对 "内境", 相对境又立 "人-我 内-外",
又开始识识混乱不已, 与普通人同, 所以 "内境" 时有时无, 亦有亦无, 虚
幻不实, 不成 "实境", 不成 "神通".
此时面对内在 "境界" 之修 "习" 者, 其困难在于见 "内在光色境界" 时,
乃以 "见性" 直见, "无眼可闭", 如修 "习" 者能有辨法去除面对 "内境"
时即立 "人我内外" 之习惯, 则 "内境" 会根据正取用之根性与外在 "业相"
一体两面呈现, 成 "隐通", 如以 "眼根" 而言则成 "天眼通", 由于外在之
业相乃业 "显" 之一面, 而修 "习" 者之 "内境" 亦同一业, 乃业 "隐" 之
一面, 一体两面, 两者实一, 故见 "内境" 即见 "外境" 成 "天眼通", 但我
将他称为 "隐通", 其因有二, 一者, 因 "习" 者 "内境" 虽能从 "外境" 获
得比对印证, 证实此现像存在, 但却不能以 "内境" 示人, 亦不能以 "内境"
变易外境, 故称 "隐通", 此其一. 二者, 因修 "习" 者不明其理, 而引至不
能 "恒定" 单以一根一性面 "向" "内境", 及不能于面对 "内境" 恒定不泛
生人我内外意, 此其二. 此两种不能, 皆令 "内境" 随无明习性我执扭曲成
"幻境" 与 "幻识", 不现原来之 "相", 而 "习" 者又不能当下即辨 "内境"
之 "实识" 与 "幻识", 故 "习" 者之示现, 时准时不准.
此时如面对此 "内境" 之修 "习" 者, 能明白此两种不能之原理及带来之形
响, 或虽亦不明白, 但确能依法门或依习性, 做到比较恒持二根交替, 不常
生人我内外意, 则 "内境" 成 "实境", 能随意向他人转易示现 "内境", 可
随意以根性变易 "内境", 转而使外在境相同步变易示人, 现 "显神通", 次
次准确. 但由于 "神通" 只不过是因缘法, 是遇上其本来之定业而矣, 所以
虽次次准, 但亦常因不具因缘而有做不到之时, 不明此理者更误以为自己功
力起伏或退失或干扰等等, "习" 者多数根本不明此理, 空言一句无缘, 无
可奈何.
此时如面对此 "通力" 之修 "习" 者, 如能了解二根交替, 呈现单一交替,
与二根合一之性及其道理, 则可实行二根一性, 一根两用, 合一而用, 则破
除定业时空限制, 内现 "隐通" 与 "显通", 内以 "隐通" 见过往自己未到
之业(亦过去业亦未来业)时, 可应众或为满己 "意" 愿, 以 "意" 攀缘取之,
即成定业或现业 "内境", 再变易 "内境" 使显 "外在景相" 示人, 故能随
意示人, 极小有做不到之时, 只有于见过往因缘时, 因不敢取用或觉不该取
用时才不能示. 而能二根一性, 合一而用者, 外虽现种种 "神通" 相及行相,
但其实只有一通, 一种神通, 只有能根根皆可择与意根合一而用, 才有五通.
神通, 乃以心神使业之识相互通而达之. 神通之特色, 乃用 "意" "取业"
变易业识与业相使满己欲, 念念迷于业中, 故不离三界.
而清净之 "修" 者, 则志不在神通, 神通现像不能引起清净者之兴趣, 其以
一根, 或一性, 直向究竟 "无我" 为行, 故其本质亦自然达至恒常不依 "内
境-识" 而生人我内外相, 又因心清净故, 而依其心清净程度, 见十方三世
业同体而内外隐-显皆现成现业, 清净行者随缘出入隐显业识而无住, 出而
非出, 入而非入, 因缘自显其智慧神通内外身识相, 隐显同现则借此 "观"
识-人-我-行-相, 反照 "心" 体, 显时行者 "心" 行大悲, 隐时一 "心" 面
"向" 破除无明.
这就是佛教中所说的混沌理论，宇宙初开，混沌未分，天地万物皆处于无形状态，经过亿万年的孕育，无形逐渐化为有形，才有了现在的世间万物。当你领悟了佛教中最高深的《反还经》之后，即可化局部的有形为无形，无形即可穿强飞升。
首先声明我不是什么大德，更谈不上什么开示。请师兄以后发帖尽量避免用这样的标题！
若想真正解开心中的疑问，网上有很多大德法师的开示，您可以搜索看看。
以下是我的一些浅显理解，仅供参考！
万法皆空
去除执着 离相悟真
神通虽有 不是学佛目的 若着重于此 便成障碍
佛教是佛陀对法界众生至善圆满的教育，是最科学的科学。
世间的科学原理和人们的认知程度都是极其有限的，有很多事情无法解释也是常事；譬如在蚂蚁的二维世界里，永远无法理解人类三维世界的平常举动。
实在讲如果您能多听听大德法师的讲经开示，很多问题也就自然心开义解了。
南无阿弥陀佛!
请哪位大德开示：佛知见是什么？~
佛知见就是大地众生皆有如来智慧德相 皆因妄想执着不能证得。就是万法万相都是一人一念之所变现
表示“突如其来，意想不到”，譬如：“横死”
肯请大德开示关于佛法中神通的原理
答：原理就在现代量子力学上。将宇宙中任何一点[无论是虚空还是物质]慢慢细分，分子、原子、离子、电子、夸克、中微子等等，分到最后，只剩下波动，再往下分，什么都没有了。宇宙万物的本体是波动，波动的频率决定以何种形态表现出来。比如固态、液态、气态等等。波动的能量来源是精神现象。也就是说，根本就没...
我问佛教弟子为什么不示现神通,他人以阿罗汉中神通第一的目犍连尊者举 ...
答：至于你说的神通的问题，那些大成就者一是只向自己的眷属展现神通，因为他们之间有缘能信，二是只向有缘众生展示神通，以降服它们的魔性恢复他们的本真！还有就是他们秘密展现神通，并不让其他人知晓，以免暴露身份！这些都不是随意能做的，要看机缘！另外，我要阐述一个事实以消除你的疑惑，目犍连尊者...
世界上真的会有有法力的和尚吗
答：神通比道理容易为众生所接受,所以,过去的大德为了达成弘法度众的工作,不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国时,遭受到道教的抗拒,当时一些有法术的道士,要求和佛教公开比斗神通,较量道行的高深。在明帝的安排下,一场中国佛教史上有名的佛、道斗法正式展开。 皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案...
虚云法师开示破戒比丘果报
答：有众仙人乘神通上过!或见色,或闻声;或嗅香,一时动欲,皆失神通堕下.时王恶其窥探触犯,皆断手足! (八)菩萨善戒经:栴陀罗等,以及屠儿,虽行恶业,不至破坏如来正法,不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子,令守禁戒,则破佛法,必堕地狱! (九)正法念处经:若邪行人,不善视察,犯非法淫,或在浮图!或近浮...
