哥林多前书1章11节一13节经文解释？ 哥林多前书13章四至八节经文是什么意思
〔文意批注〕“因为革来氏家里的人，”‘革来氏’是哥林多教会中的一位姊妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢；她‘家里的人’就是指成为信徒的仆婢。
“曾对我提起弟兄们来，”他们可能受革来氏差遣，向保罗报告哥林多教会的情况。‘提起’含有清楚说明的意思，这表示保罗对此情况绝无含糊的疑窦。
“说你们中间有分争，”‘分争’表示不仅是意见不合，已经发展到彼此争吵、争闹的地步。
〔话中之光〕（一）除非我们愿意让人知道我们是消息的来源，否则就不应将有关弟兄姊妹的消息传出去。
（二）许多基督徒知道不该奸淫、拜偶像、仇恨、凶杀等，却不知道结党、纷争乃是出于肉体情欲的行为（加五19～21），是神所定罪的。
【林前一12】“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’。”
〔文意批注〕“我的意思就是，”保罗用此句来说明他所指分党的由来――他们因跟从了不同的领袖而分派。
“我是属保罗的，”保罗是哥林多教会的建立者。
“我是属亚波罗的，”亚波罗曾在哥林多作牧养工作，他口才便给，并以此出名（徒十八24～十九1）。
“我是属矶法的，”‘矶法’是亚兰文，也就是希腊文的‘彼得’，意指‘盘石’；彼得曾蒙主赏赐钥匙，开启犹太和外邦众教会的门（太十六19；徒二14，40～41；十44～48）。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多，但毫无疑问的，他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。
“我是属基督的，”表示自己是属基督的，大概指只有他们是属他的，其它的人则不然。保罗不是责备‘属基督’的说法不对，乃是责备说这话的人那种暗示别人不属基督，藉此夸耀自己、藐视别人的态度。
〔话中之光〕（一）高举属灵伟人是分裂基督教会的主要原因。
（二）存在教会中最大的难题，就是圣徒们不满意他们的传道人（参来十三7，17）。
（三）从古到今，总有许多基督徒喜欢宣称自己是唯一真正跟随基督的人。人偏狭的心胸，常易使人产生自己是唯一正统的‘幻觉’。
（四）当信徒坚持看似正确的说法，以局部代替全部，使他们在心意上不能与其它信徒交通时，就会使神的教会受到亏损。
【林前一13】“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”
〔文意批注〕“基督是分开的吗？”‘分开’一词表示他们将主的身体分成了数个对立的小群。事实是，基督是教会的头（弗四15），教会是基督的身体（弗一22）；头既然不能分开，身体当然也不能分开了。基督是一个，基督的身体也只有一个（林前十二12）。
“保罗为你们钉了十字架吗？”钉十字架的主耶稣，是信徒唯一得救的根源。
“你们是奉保罗的名受了洗吗？”早期的基督徒都是奉主耶稣的名受浸的（徒二38；八16）。奉谁的名受浸，乃表示他这个从今以后归属于谁。基督徒受浸，藉此行动表明我们是‘归入基督’的人（罗六3；加三27）。
〔话中之光〕（一）‘基督是分开的吗？’基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。
（二）我们有了难处，于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。
（三）在教会内分党分派，就是否定基督身体的合一。
（四）任何的分争都有错误的因素存在。任何事若破坏基督和他信息的合一，这其中必有问题。
（五）人随自己的喜好选择传道人，是表明他将自己的信心的锚错误地抛在人身上。追随属人的领袖，就是轻看为我们钉十字架的主。
（六）主忠心的仆人，从不带领信徒和他自己建立起特别的关系，而总是把人们带向主。
（七）十字架是基督徒信仰的根据，而受浸的属灵实际乃是基督徒归入主、与主联合的经历（罗六3～5）；高举十字架并奉主的名受浸，是基督徒合而为一的根基。
（八）受浸是表明人委身于基督的信心，所以与施浸者无关。标榜人（施浸者）的名字，就是忘记自己曾奉主耶稣的名受浸，曾向他效忠。
10-11 要“彼此相合”就不可“分党”，而“一心一意”并非要求每个人的想法都完全一样。事实上各人总有种种不同的意见，但只要他们都公认最重要的──耶稣基督是他们的主，就仍然可以和睦共处。在你的教会内，也应努力减少纷争，促进和谐，微不足道的分歧不应造成基督徒之间的分裂。
保罗说他们在“分割”基督，今天我们不会这样吧……
1:12-13 保罗指出哥林多教会的争执是“分割”了基督，今日有许多不同的教会，也有不同的敬拜方式，因此我们很容易有“我的传道人比你的更好”的想法，其实这种比较也是在分裂基督。人心不同，所师所崇也不同，哥林多教会如是，今天如是，难道忘了谁是信息的中心？
哥林多前书13章1至13节的经文解释~
哥林多前书13章1至13节是保罗写给哥林多教会的一篇“爱的诗歌”。
这段经文主要讲了爱的价值、比较、特性和优越性。保罗强调爱的重要性，将爱视为教会成长的根基。他指出，爱能够忍耐、不嫉妒、不自夸、不张狂、不做不合宜的事、不求自己的益处，并且舍己。爱是恒久忍耐，又有恩慈，不求自己的益处，乃不求自己的益处，放软声音。爱是永不止息。
这段经文中的“爱”是指上帝的爱，是超然、纯洁、神圣的爱。保罗希望哥林多教会能够明白爱的真谛，并在生活中实践这种爱。
“爱的诗篇”-- 哥林多前书13章四至八节
基督徒的爱是一种品质，最好通过描述它的行为方式来定义。基督徒的爱是无私的代名词，以原则为指导。以原则为指导的爱可能并不总是包括温暖的亲情; 表现出这种爱的人这样做是因为这样做是正确的。保罗描述的上帝的爱结合了心灵的深情与运用上帝确立的正义标准的精神决心。
13:1-3 “我就算能说世人和天使的语言，却没有爱，也不过像吵闹的锣、刺耳的钹。我就算能在上帝启示下发言，明白一切神圣的秘密和所有的知识，还有十足的信心能够移山，却没有爱，这也算不了什么。我就算变卖一切财物，让人有食物吃，还舍身捐躯，以此自夸，却没有爱，这对我也毫无益处。”
吵闹的锣和刺耳的钹发出刺耳难听的声音。没有爱心的人就像一件刺耳的乐器，令人厌烦。没有这样的人怎能跟别人建立亲密的友谊呢？没有爱心的人无论做什么，也只是“庸才一个！”（圣经释译本）显然，圣经清楚指出，我们表现爱心是至为重要的。自私、渴望炫耀自己、骄傲都能够将爱心排挤出去，以致我们‘丝毫不能得益’。我们若以爱心为首要的动机，我们便会竭力抗拒这样的倾向。
13:4 “爱，有耐心，又仁慈。爱，不嫉妒，不吹嘘，不自大”。
“爱，有耐心，又仁慈”。上帝对不完美的人长久忍耐，和蔼仁慈，因此我们也要这样对待别人。就算别人做错事，不顾我们的感受，甚至十分无礼，我们也该忍耐，继续仁慈地对待他。仁慈的人会乐于助人，说话体贴。我们有爱心就会找机会以仁慈待人，向急需帮助的人伸出援手。
“爱，不嫉妒，不吹嘘，不自大”。这样的嫉妒是自私的，只会造成憎恨，而恨正是爱的反面。嫉妒可以以不同形式表现出来，例如对别人的福分或成就感觉妒忌不满。这样的嫉妒对人的身体、感情、灵性都深具破坏力。每逢别人因才干过人或成就斐然而赢得称赞，我们有爱心就不会把这些称赞视作对自己的冒犯。
不吹嘘，不自大我们有爱心就不会卖弄自己的才干，夸耀自己的成就。人自夸很多时都不是刻意的，往往是由于对自己的成就或所拥有的东西感到踌躇满志、乐不可支的缘故。自吹自擂的话能引起别人作不利的比较，只会叫人感到自卑和气馁。况且，爱是“不自大”的，正如吕振中的译本说，爱“不自吹自大”。我们有爱心就不会自视过高了。
13:5 “不做不规矩的事，不求自己的利益，不轻易动怒，不计较别人造成的伤害”。
在原文里，“不做不规矩的事”的意思是，对人无礼、行事鲁莽、行为不得体。另一方面，基督徒表现爱心，就会体贴和关心别人的感受。
爱不求自己的利益另一部译本说，“爱不固执己见”。有爱心的人不会要人事事都照他的意思去做，仿佛他的见解总是对的。他也不会用滔滔雄辩游说观点不同的人，要他们接受自己的看法。固执己见反映了人的傲气。圣经说：“骄傲自大是失败的开始”。（箴言16:18）我们要是真的爱别人，就会尊重他们的看法；只要做得到，就乐意让步。这种乐于让步的精神跟保罗的劝告一致：“每个人都要时常为别人着想，不要只顾自己。”（哥林多前书10:24）
爱不轻易动怒，不计较别人造成的伤害 我们有爱心，就不会因为别人所说的话、所做的事轻易动怒。别人冒犯了我们，生气是自然的反应。就算有充分的理由，有爱心的人也不会持续动怒。（以弗所书4:26,27）我们不会把别人伤害我们的话或冒犯我们的地方，像记账般一一记下，永远不忘。
13:6 “不因不义而欢喜，只因真理而高兴。”
爱不因不义而欢喜另一部圣经译本说：“爱……不因别人的罪而洋洋得意。”莫法特的译本说：“爱永不因别人犯错而高兴。”我们有爱心，就不会以不义的事为乐，也不会把任何不道德的行为看作无伤大雅。要是有同工被诱犯了罪，吃尽苦头，我们有什么反应呢？我们有爱心就不会洋洋得意，仿佛说：“好极了！他活该，自作自受！”（箴言17:5）然而，如果犯过的弟兄毅然改过自新，在灵性上康复过来，我们会为此欢欣鼓舞。
13:7 “爱，凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。”
爱凡事包容这句话的字面意思是爱能“遮盖一切”。（王国行间对照译本）彼得前书4:8说：“爱能遮盖许多罪。”许多时，信徒同工的过犯大都是很轻微的，我们显出爱心，就能遮盖一切了。
凡事相信莫法特的译本说，爱“相信别人会尽力而为”。我们不该小题大做，动不动就怀疑信徒同工的动机。我们爱弟兄就会信任他们，总是从最好的一面去看他们。当然，这并不表示人有爱心就会容易受骗或天真幼稚。爱“凡事相信”的意思是：爱是不会吹毛求疵或胡乱猜疑的，也不会贸然认为或断定别人动机不良。
爱“凡事希望”。爱使人寄望于耶和华的一切应许。（罗12:12；来3:6）人有爱心，就会希望其他基督徒凡事顺利，希望信心软弱的人能克服困难。
爱“凡事忍耐”。基督徒必须有爱，才能对耶和华上帝紧守忠义。无论魔鬼用什么方法攻击基督徒，考验他们对上帝的忠诚，爱都使他们有力量忍耐到底，紧守忠义。
13:8“爱是永恒的”。爱是无穷无尽、永远长存的。一旦有了新的知识和理解，人以往深信不疑的事就得修正。盼望的事一旦实现，希望也就改变了，新的取代了旧的。然而，爱却是永恒的，有增无减，永不消退。
哥林多前书1章11节一13节经文解释?
答：【林前一11】“因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。”〔文意批注〕“因为革来氏家里的人，”‘革来氏’是哥林多教会中的一位姊妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢；她‘家里的人’就是指成为信徒的仆婢。“曾对我提起弟兄们来，”他们可能受革来氏差遣，向保罗...
哥林多前书1章11节一13节经文解释?
答：【林前一13】基督是分裂的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
哥林多前书1章18至31节讲章你好你好你好你好加了太书6章14节15节不知...
答：但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。(加拉太书 6:14-15 和合本)这两节经文的意思是，耶稣在十字架上已经担当了保罗的罪，发过来说保罗这个人...
哥林多前书十二章四到十一节的经文
答：12:11 可是，这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。
哥林多前书1-3:4;诗篇119:49-64
答：哥林多前书1-3：4 我们为什么要信耶稣或者传福音让别人也信耶稣？是为了追求基督教的智慧哲学，让基督徒显得比别人更聪明，还是为了追求基督教的道德伦理，让基督徒显得比别人更高尚？我们在和别人争辩、比较获得优越感的同时，往往丢失了我们信仰的基石，就是耶稣基督受难、钉死、三天后复活的真理。这...
林前13章11节的经文注释
答：【林前十三11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。〔文意注解〕「我作孩子的时候，」指信徒在今世活着的时候，因生命还不成熟，各方面的表现还很幼稚。「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，」孩子的言语幼稚，思想浮浅，意念天真无邪。「既成了...
哥林多前书十三章七节 是什么
答：哥林多前书 13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然...
哥林多前书1-3章描述属肉体的在哪几节经文属肉体的词语
答：属肉体的词语经文：林前2:14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。林前3:1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。林前3:2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。林前3:3...
如何聚集百姓的力量?
答：要是中国人的话，第一，利益，中国人是最现实的，这很大程度上得归功于孔子他老人家的教化，我在这儿就不细说了，但是中国字中的“饭”字，左面是“食”，又面是“反”，当你把“食”去掉的时候，也就是不给他们饭吃他们必定就“反”。中国历史上哪次农民起义不是因为被残酷的高压统治压得没...
爱是恒久忍耐……凡事相信 凡事包容 凡事盼望 凡事忍耐 我要全文 出 ...
答：出自《圣经》中《哥林多前书》第13章。《哥林多前书》是一本”问题专著“，因为保罗在书信中处理教会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题。昔日在哥林多教会所发生的问题，也正是今日各处教会经常发生的问题；诸如：拥戴不同的属灵领袖、包容信徒的败坏行为（例如包容同性恋者）、高唱个人自由主义、信徒...
