文言文中“说”的句子和翻译
原文：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知；理有未安，妄以臆度(duó)。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
译文：
有德有才的人学习一定喜欢问。提问与学习是相辅相成进行的，不“学”就不能发现疑问，不“问”就不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习。道理明白了，却又不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？
（对于）比自己道德才能高的人，向他们发问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们发问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们发问，借以共同研究，这就是（《中庸》所说的）互相驳诘，详细地考察，明确地分辨它。
认为自己对，别人不对，（这是）世俗人共同的缺点，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，亲近而不庄重他，不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可以问的人了。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，既然这样那么“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
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1、[原文]：释之诚贤，非文帝宽仁，未得行其志也。
[译文]：张释之确实是贤能，但如果不是文帝宽厚仁爱，张释之也是不能实行他的心志的。
[注]：诚：确实；行：实行、实现。
2、[原文]：明年建弘文阁于思善门左，选诸臣有学行者侍值
[译文]：第二年在思善门左边建成弘文阁，选大臣中间学识好有品德的人陪伴。
[注]：明年：第二年；侍值：陪伴。
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答：”文公说：”对啊！”于是召集堂下的所有人责问，真的”找到了），并且诛杀了他。5、严母教子 我四岁的时候，母亲每天教我《四书》几句。为了我太小，不会拿笔，她就削竹枝成为细丝把它折断，弯成一撇一捺一点一画，拼成一个字，把我抱上膝盖教我认字。一个字认识了，就把它拆掉。每天教我...
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答：2、翻译：不久，皇上出巡经过长安城北的中渭桥，有一个人从桥下跑出来，皇帝坐的车子受惊了。于是命令骑士捉住这个人，交给廷尉张释之。张释之审讯这个人。那人说：我是本县的里正，听到皇帝驾到，就躲到桥下。过了好久，以为皇帝的车子已经过去了，就从桥下出来，一下子看见了皇帝的车队，就吓...
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答：“信”是指译文要准确无误,就是要使译文忠于原文,如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。“达”是指译文要通顺畅达,就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯,字通句顺,没有语病。“雅”就是指译文要优美自然,就是要使译文生动、形象,完美地表达原文的写作风格。 文言文翻译的原则 在文言文翻译过程中...
