《吕氏春秋·慎行论》求人赏析

【原文】

身定、国安、天下治，必贤人①。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也；得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言②，此二国者，虽至于今存可也。

则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地③，日出九津，青羌之野，攒树之所，天之山，鸟谷、青丘之乡④，黑齿之国；南至交阯、孙朴续樠之国，丹粟⑤漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；

西至三危之国，巫山⑥之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡⑦；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，犬戎⑧之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕⑨，忧其黔首，颜色黧黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利；至劳也。得陶、化益⑩、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。

昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。

贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”

【注释】

①必贤人：一定要依赖贤人。②虞用宫之奇、吴用伍子胥之言：这是假设之辞。春秋时期，虞国国君没有听从宫之奇的劝谏，吴国国君没有听从伍子胥的劝谏，最终都导致了灭亡。③榑（fú）木：传说中的地名，即扶桑，太阳升起的地方，是东方的尽头。④青丘：传说中东方海外之国，产九尾狐。⑤丹粟：丹砂，因为形状如粟，故称“丹粟”。⑥巫山：山名，在四川巫山县东，属巴山山脉。关于这座山也有很多神话传说。

⑦其肱：即“奇（jī）肱”。奇肱、一臂、三面，都是神话传说中的西方国家。奇肱国的人“一臂三目”，一臂国的人“一臂一目一鼻孔”，三面国人则生着三张脸。⑧犬戎：神话传说中的北方之国。⑨懈堕：懈怠。堕，通“惰”。⑩陶（yáo）：即皋陶。化益：即伯益。焦火：炬火。焦，通“爝”。火炬。息：熄灭。

偃（yǎn）鼠：鼠类，又作“鼹鼠”。箕山：在河南省登封县东南，后世又名“许由山”。妨：妨害。五常：同“五教”，五种封建伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。聘：聘问，诸侯间派大夫问候修好。褰（qiān）：把衣服提起来。洧（wěi）：水名，源出河南登封县东阳城山，春秋时其地属郑。无竞惟人：国家强大完全在于有贤人。

【译文】

要使自身安定，国家安宁、天下太平，必须依靠贤人。古代治理天下的共有七十一位圣王，从《春秋》看，自鲁隐公到鲁哀公共十二代，在这期间，诸侯获得君位和失去君位，其道理是一样的；得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不显荣的，失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。先王为了寻求贤人，是无所不做的。他们可以对贤人极其谦卑，可以举用极为卑贱的人，可以到极远的地方去，可以付出极大的辛劳。

假如虞国采用宫之奇的意见，吴国采用伍子胥的意见，这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来，国运是可以使之长久的。如果有人能延长人的寿命，那么人们没有人不愿意；现在有办法使国运长久，而做君主的却不去努力寻求，这就错了。尧把天下传给舜，在诸侯面前礼敬他，把两个女儿嫁给他，让自己的十个儿子给他做臣属，自己要求以臣子身份朝拜他；这是把自己降到最低下的地位了。

伊尹是在厨房中服役的奴隶，傅说是殷商的刑徒，两个人都做了天子之相：这是举用最卑贱的人了。禹东行到达木之地，太阳升起的九津之山，青羌之野，林木茂密之处，耸入云天之山，鸟谷青丘之国，黑齿之国，南行到达交耻，孙朴续椭之国，盛产丹砂、生长漆树、泉水喷涌的九阳之山，羽人、裸民之国，不死之国，西行到达三危之国，巫山之下，故露暖气之民所居之处，积金之山，奇肱、一臂、三面之国；

北行到达人正之国，夏海之滨，断山之上，犬戎之国，夸父逐日之野，禺强居住之所，积水、积石之山。他四处奔走，毫不懈怠，为百姓忧虑，面色黧黑，周身不适，步履艰难，去寻求贤人，想要充分发挥土地的效益；这是辛劳到极点了。结果得到皋陶、伯益、直窥、横革、之交五人为佐，所以功绩刻于金石，书于盘盂，流传后世。

从前尧到大泽之中拜见许由，说：“十个太阳都出来了，火把却还不熄灭，不是徒劳吗?您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。”许由推辞说：“这是为什么呢?要说是因为天下还不太平吧，可如今天下已经太平了；说是为了自己吧，须知鹤鹩在树林中筑巢，树木再多，自己也只不过占据一根树枝；鼹鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不过喝饱肚皮。您回去吧！我哪里用得着天下？”

说罢，就去箕山脚下、颖水北岸种田为生，终生也没有过问天下的表示。所以贤明的君主任用贤者，不因外界事物使它受到妨害，不因亲人、爱幸、近习、故旧使之受到破坏，因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处，天地不会降灾，鬼神不会作祟，人们不去谋算。这是五教的根本。人们怀疑皋子窃国，皋子把贤者南宫虔、孔伯产召来，人们就停止了议论。晋君想进攻郑国，派叔向到郑国聘问，借以察看郑国有没有贤人。

子产对叔向诵诗说：“如果你心里思念我，就请提起衣服涉过洧河，如果你不再把我思念，难道我没有其他伴侣可选?”叔向回到晋国，说：“郑国有贤人，那里有子产在，进攻不得。郑国跟秦国、楚国临近，子产赋的诗又流露出二心，郑国攻不得。”晋国于是停止攻郑。孔子说：“《诗经》上说：‘国家强大完全在于有贤人’，子产只是诵诗一首，郑国就免遭灾难！”

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《吕氏春秋》卷22慎行论5求人诗解2许由婉辞用贤止攻
答：尧朝许由 , 於泽 语 曰 : 十日出而 , 焦火不息 ,不亦劳乎 ? 子为天子 , 天下已治 , 请属夫子 .许由辞曰 : 为之不治 ? 而既已治 . 为 自 己 与 ?啁噍巢林 , 不过一枝 ; 偃鼠饮河 , 不过满腹 .归已君乎 , 恶用天下 ? ...

《吕氏春秋·慎行论》慎行赏析
答：黄帝这样尊贵,但还是死了;尧、舜这样贤明,但还是死了;孟贲这样勇敢,但还是死了,人本来都是要死的。 像庆封这样的人,可说是死而又死。自身被杀戮,家族不能保全,这都是由于作恶的缘故。凡是作乱之人的行为,开始相互帮助,最后必然相互憎恶。履行道义的人就不是这样,开始相互合作,久而久之便彼此相信,最后相互亲...

《吕氏春秋·慎行论》无义赏析
答：先王之于论也极之矣①。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利。趋利固不可必也②。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷③事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之④，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。公孙...

《吕氏春秋·季春纪》论人赏析
答：【注释】①论人：论说反省自身和要求于人的关系。本篇阐述的是道家伊尹学派的说法。②索：求。③强：远。【译文】为君之道要简约无为，君王的操守在自身，首要的是返回到对自己的要求，然后才要求别人。他对别人的索求越深远，别人就越疏远他；他对人的要求越强烈，他失去的就越多。【原文】何谓反...

《吕氏春秋·慎行论》壹行赏析
答：是凭借他的威势和给人的利益。国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处，就不足鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，用以禁止，人们就一定住手；用以鼓动，人们就一定去做...

求《吕氏春秋·论人》的翻译
答：以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。(《吕氏春秋·论人》)【译文】什么叫向自身寻求呢？使耳朵和眼睛所接受的东西湿度，节制嗜好和欲望，放弃巧智计谋，去掉虚伪奸诈，让意识在无穷无尽的空间中畅游，让思想处于听其自然的道路上，像这样就没有什么可以伤害自身性命的了。没有什么可以伤害生命就可以...

求吕氏春秋·慎行论 翻译
答：译文：行动不可不深思熟虑。不搡思熟虑，就会象奔向深谷，即使后悔也来不及。君子谋划行动时考虑道义，小人谋划行动时期求利益，结果反而不利。假如有人懂得不谋求利益实际上就包含着利益，那么就可以跟他谈论道义了。楚平王有个臣子叫费无忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王为太子建从秦国娶了个妻子，长...

求《吕氏春秋.慎行论.察传》全文翻译。谢谢!
答：黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贵之勇而死，人固皆死。若庆封者，可谓重死矣。身为残，支属不可以见，行忮②之故也。凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，后世以为法程。（取材于《吕氏春秋.慎行》）译文：）~崔杼与庆封合谋杀害齐庄公。庄公...

请问《吕氏春秋.慎行》里面短句的翻译,谢谢!
答：有知不利之利（小人计行其利，乃不利）者，则可与（之）言理矣。”翻译：君子的计谋行为考虑的是（是否合乎）道义,小人的计谋行为考虑的是（自身）的利益，这是（代指“小人计行其利”）不好的。（如果）有懂得“计谋行为都考虑自身利益是不好的”这样的人，就可以和（他）讲道理了。

《吕氏春秋》的慎行论.察传 穿井得一人翻译
答：穿井得一人，《吕氏春秋》 原文:宋之丁氏家无井而出汲，常一人居外，及其家穿井，告人曰:“吾穿井得一人”。有闻而传之者:“丁氏穿井得一人”。国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏丁氏对曰:得一人之使，非得一人井中之也，求闻之若此，不考无闻也 ...