“吾不知谁之子，象帝之先”是什么意思？ “道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮...
2、“象帝之先”：可解为“象神的初始”，像神的来源。
当老子直接体验到某种超级存在后，他感觉到这种存在可能就是万物之源，可能就是神的观念来源。
神是超越人类的存在，是万物的创造者，比如中国神话首先是盘古开天地造万物，印度教首先是梵天创造世界万物，圣经开头就是神创造世界……
神的观念来自于哪里呢？
比如猜测古人对大自然神奇现象的敬畏产生了神的观念，比如打雷、闪电使人猜想是否有雷公、电母这样的神灵。
但老子却说，他体验到的东西可能就是神灵观念来源。这种观念在各种宗教中其实非常常见。
有的哲学认为：所谓“上帝”（神）就是宇宙本体或者说绝对真理的人格化身。
换句话说：所谓真理，不过上帝观念的一种现代化。
“神”与“真理”这两种概念看似截然相反，实际上都是人类的语言游戏，本质上并无不同，神就是绝对真理的人格化，真理是终极实相的抽象表述。
老子的道，可以视为更高层次的统一体，宇宙万物都是从这母体中演变、区分出来的。
老子说他自己的体验到的那个东西，像是“神”的来源，比主宰一切的上帝还要更早。
释义：我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
原文
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
本文出自《老子》第四章。“吾不知谁之子，象帝之先。”，帝象意思有两种说法1. 指天帝。2. 指老子 。
首先，解释古文，我们一定要追回到这个字最初的意思。逐字翻译
原文：不知其谁之子。象帝以先也
其：代指“道”
（整本书老子都围绕大道来讲，此处指“大道”）
大道：宇宙间蕴含的一般规律
“谁之子“不能翻译为谁的儿子，应该是…的源头
前半句就是：我不知道“道“的源头是什么
象：本意是“大象”，后来引申为可见的具体事物，此处指的是可见的具体事物
帝：本意是形成创造的意思，后来引申为创造者，缔造者，由于是创造者所以是老大，因此最后引申为帝王，先帝
后半句翻译为：我不知道“大道“是怎么来的，估计在可见事物形成以前“大道“就已经存在了
很多网上的翻译都翻译成：“在先帝以前就存在了。“那么山顶洞人比先帝还早，难道说是山顶洞人创造了自然规律？
也有人说“象帝以先“是个大概的时间点，用这种方式搪塞过去是不科学的。
我不知道他的根源是什么，象和帝出现以前就存在了。也就是道是一切的总根源，是先天的。
《道德经》第四章论鉴
老子道德经第四章原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
《道德经》第四章论鉴
耿阁（鸣天士君）著
道谛不盈而冲用，
渊似万物之兮宗。
事解其纷物挫锐，
和光同尘天律耸。
精湛生疏有无从，
似在或存蕴道中。
非我不知谁子故，
分明象帝理数终。
【这里的“象帝”终极意义的哲理的终极答案的解释就是：“所有物象·所有事象·所有现象·所有律理·所有道理·所有真理·的之其最终的解释的意思”；之其其之也算是我耿阁为人间所留下的一滴心血吧”。！！！！】
吾不知谁之子，象帝之先。怎么说 '帝'是怎么理解~
“吾不知其谁之子，象帝之先”。语出自《老子》第四章。
译为：“道”的体验仿佛是虚无的，但它的功用却是无限的。幽深啊，像是万物的源头；虚无渺茫啊，似乎根本不存在。我不知道谁是它的后代，像是上帝的由来。
这里的“帝”是指上帝、神。
“上帝”两个字并不是基督教的发明，中国古人在先秦时代就早已广泛的使用这两个字来表示他们观念中的神。比如《尚书》中多次提到“上帝”二字。明朝时，《圣经》传到中国，翻译者借用了“上帝”这两个字来翻译《圣经》中的“God”（神），结果现在很多人忘了上帝两个字的来源，反而误以为“上帝”是属于耶和华的专用名词。
“象帝之先”：可解为“象神的初始”，像神的来源。
当老子直接体验到某种超级存在后，他感觉到这种存在可能就是万物之源，可能就是神的观念来源。
“象帝”，万物有象，所以象帝为万物之总称，从神话角度讲就是盘古了。
先有父后有子。“吾不知其谁之子，象帝之先”的意思是：我不知道‘道’是从哪里产生的，盘古开天辟地前就有了。抽象点理解就是，道本为无形无相的东西，也就是无，万事万物都从无中产生，当然是先有道后有万物了，道为万物之母。
应该知道道德经中最关键的思想是：道=无=玄=无名=玄牝=玄德=婴儿=赤子=无为=大象=万物母=万物之奥=天地根=天下母=天地始=天下之牝
最接近’道‘的东西有：一、天、水、圣人、上士、善为士者、象帝、天地。以上供参考。
这句话来自道德经，是老子用来描述大道的运行状态和作用。道的运行状态像冲入盅里的水流，激荡打旋，道的作用，损有余而补不足。
道盅①，而用之或不盈，渊②兮！似万物之宗③。
【翻译】大道的运行空虚开形，它的作用是无穷无尽，深不可测啊！它好象万物的祖宗宗主。
①盅，容器，如酒盅，茶盅；渊，深水，本意为有漩涡的水面； ③宗：宗主，祖宗。
道运行的状态是什么样子的呢?我们可以想象一下，向水杯里倒水的过程中，水流的运行轨迹状态。但这个杯子巨大无比，杯子的水永远也不会倒满，而外来的水也无穷无尽，水流在杯子中激荡，打旋。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘④，湛，兮似或存，吾不知谁之子，象帝⑤之先。
【翻译】(道总是在)折损万物的锋芒，化解平衡万物的纷争，调和光线（或万物）色彩的明暗，与尘土同在。多么清澈通透啊！大道好像存在，我不清楚大道是怎么产生的，道存在于大象之前。
④和其光，同其尘。成语 ”和光同尘“的出处。和光，调和光线的明暗；同尘，与尘土同在，无处不在的意思。和光同尘，指道的作用无处不在。
⑤象帝，象，现象，表象、征兆；帝，最高、最大；象帝，大象的意思。
道不偏爱任何一方，总是在折损物的锋芒，调和物的纷争，平衡万物各方的利益，不让谁一直锐不可挡，风光无限，其隐没踪迹于万事万物之中，与尘土同在。
“吾不知谁之子,象帝之先”是什么意思?
答：“吾不知谁之子，象帝之先”是我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。一、“吾不知谁之子，象帝之先”典出《老子》第四章。道冲，而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。二、译文 大"道"空虚开形，但它的作用...
“吾不知谁之子,象帝之先”是什么意思?
答：2、“象帝之先”：可解为“象神的初始”，像神的来源。当老子直接体验到某种超级存在后，他感觉到这种存在可能就是万物之源，可能就是神的观念来源。神是超越人类的存在，是万物的创造者，比如中国神话首先是盘古开天地造万物，印度教首先是梵天创造世界万物，圣经开头就是神创造世界……神的观念来自于...
“吾不知其谁之子,象帝之先”。语出自《老子》第四章,是什么意思啊
答：【象帝】，万物有象，所以象帝为万物之总称，从神话角度讲就是盘古了。先有父后有子。整句话的意思是：我不知道‘道’是从哪里产生的，盘古开天辟地前就有了。抽象点理解就是，道本为无形无相的东西，也就是无，万事万物都从无中产生，当然是先有道后有万物了，道为万物之母。你应该知道道德经中...
吾不知谁之子,象帝之先。怎么说 '帝'是怎么理解
答：“象帝”，万物有象，所以象帝为万物之总称，从神话角度讲就是盘古了。先有父后有子。“吾不知其谁之子，象帝之先”的意思是：我不知道‘道’是从哪里产生的，盘古开天辟地前就有了。抽象点理解就是，道本为无形无相的东西，也就是无，万事万物都从无中产生，当然是先有道后有万物了，道为万物...
湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先.
答：同其尘.湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.译文：道路之重要在于用于通行,有人不满足于此.多么渊深啊!道路的深刻意义似乎是解释万物之根本.消万物之区别,解万物之纠纷,与万物同光辉（不露锋芒）,与万物同踪迹（与世无争）.多么清澈啊!好像确有其人.我不知这人是谁的后代,看样子是天帝之祖先.
老子《道德经•第四章》道冲不盈 解读
答：吾不知谁之子，象帝之先。译文 ：大道本空，好似虚无缥缈，无形无象，无影无踪，抚之无物，触之不觉，但她确实又神出鬼没，她发挥其大道的作用来，却又分明能感到她无处不在、无时不在，并且常常是取之不尽，用之而不竭，看似中空无所有物，却又分明好像有什么东西一样充盈其中，无穷无尽总又...
老子道德经导读:无源
答：吾不知谁之子，象帝之先。我不知道它是从何而生，似乎是在天帝之前就存在了。此言道先天地之先。「吾不知谁之子」直译为「我不知道他是谁的儿子」，也就是不知道是谁所生的，因道先天地而生，是创化之源，不是任何事物所生。象：通像，似也。河上公注：◎ 老子言我不知道所从生。◎ 道...
老子四章翻译及原文
答：老子四章[原文]道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。老子四章[翻译]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不...
老子四章原文和翻译
答：《老子》四章原文翻译 [原文]道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，...
