道家丹田炼丹~密宗炼甚麼? 道家金丹，跟佛教密宗修炼中脉七轮是什么关系？
修炼精气神会结成内丹，但是内丹非道教的终点，修出元神才是最高证地。
修炼气、脉、明点其实也是过程，最终目标是「即身成佛」。
人的身中有浊气，把浊气转变为智慧气，此气在三脉中运行，推动渊源自母亲的红明点，此红明点会变成内火又名拙火，拙火上升把身中的烦恼烧掉，同是把心中烦恼减少，因为身与心是相通的，拙火燃烧会产生光明，此光明可证五佛智，此光明也是一切神通之源。
又，气与拙火会开发身中的五轮（又有六轮、七轮之说），五轮中又有白明点，在眉心轮中的明点渊源自父亲。眉心轮中的白明点下降会产生四种空性与「四喜」，红明点与白明点融合上升到顶轮人即证空性、法身佛（元神）、无上正等正觉，融合明点下降到喉轮，人即证报身佛，再下降到心轮之时即证化身佛。三身、四智、五眼、与六通皆在气、脉、明点的修炼中成就。
简略言之修气脉点得证：
身体生「大乐」。
心上生「光明」。
意上生「空明」（空性）。
光明融化色身即证不死虹光身。
今天汉语基督教所称的“上帝”，实际上来源于明清之际天主教耶稣会士对“Deus”的汉译。在此之前，唐代称基督教唯一神为“阿罗诃”，元代称“主耶稣”为“马儿哈昔”。其译法主要是音译，也有意译，意译借重佛教术语颇多。万历年间，著名传教士罗明坚、利玛窦、龙华民等相继进入内陆。在传教过程中，他们首先面临的问题是如何翻译基督教唯一神“Deus”（希伯来文 Elohim，希腊文Theos，法文Dieu，德文Gott，英文God）。围绕这个问题，形成了两派不同意见。一派以罗明坚、利玛窦等为代表，主张意译，将“Deus”译作“上帝”；一派则以后入华的龙华民、庞迪我等为代表，主张音译，把“Deus”译作“陡斯”。前者考虑到了中国人的文化心理积淀，从而获得了生命力，所以创译之后就沿用至今。对比而言，音译词“陡斯”就没那么幸运了。但公允地讲，意译 “上帝”并不比音译“陡斯”更适合翻译“Deus”。中国文化传统里的 “上帝”远非基督教讲的唯一神。
如果我们深究汉语中的“上帝”与基督教唯一真神的区别，那这种区别可能比藏语中的“佛”与基督教唯一真神的区别更大。上帝一词其实并不是基督教Deus或God一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译。上帝一词只来自华夏传统的儒家文化，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）。 “上帝”一词的使用，在先秦（儒家）典籍中已相当普遍。如《诗-小雅-正月》，“有皇上帝”；《书-尧典》，“肆类于上帝”；《礼记-月令》，“上帝其飨”；《周礼-春官-大宗伯》，“以禋祀昊天上帝”；《易-豫-象传》，“殷荐之于上帝”等等。
传统汉语中的“上帝”与基督教唯一真神之间到底有那些本质区别呢？
首先，汉语“上帝”，是多神中的一神，是多神中的至上神，但不是唯一神。这与基督教中的独一真神有着根本的不同。《尚书·尧典》曰：“肆类于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神”，这段话直译就是：于是就隆重地祭祀上帝，祭祀先祖，祭奠山神水神和所有的神仙。（肆：于是就。类：祭祀天神上帝的仪式；湮：拜祭六代先祖的仪式；望：遥祭名山大川的仪式）。可见在先古，尧舜等帝王在拜上帝的同时，要拜先祖、山川和群神。
其次，汉语“上帝”，必须与祖先崇拜联系起来，甚至位置与祖先是平等的。《孝经?圣治》记载：“昔者周公，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内以其职来祭。”
再次，汉语“上帝”，必须由皇帝一人来拜，能“祭天”与上帝沟通的，只是皇帝的专利，皇帝成为“天子”，上帝的儿子、上帝在人间的代理人。而我们在《圣经》中看到，上帝与每一个基督徒可以交流并启示，敬拜上帝是每个人的权利。
再次，汉语“上帝”甚至直接就指称帝王，人变成了神。《尚书.吕刑》记周穆王曰：“若古有训，蚩尤惟始作乱，……上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”这里先言“上帝”，后称“皇帝”，是二者为一。上帝灭蚩尤，后演义为黄帝战蚩尤。
《诗经》中多处提到“有皇上帝”、“皇皇后帝”、“皇矣上帝”、“上帝是皇”，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫；……帝谓文王，予怀明德，不大声以色”（《诗.皇矣》）。“皇”都是形容词，英明伟大之义。“皇帝”一词，犹言“英明的上帝”。
最后，汉语“上帝”不是一个人格化的上帝，不仅与《新约》中的耶稣差个十万八千里而且与《旧约》中的耶和华区别很大。
基督教认为人的有限性、罪性是根深蒂固的、不相信人可以自己拯救自己。而儒家认为人可以成为神、上帝。孔子理想的模式是在古圣王的盛世,《论语》寄希望人能成德而成圣,由成圣而主政。
与基督教相反，儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给神一样的圣人。到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”。
道家得道后，获得的只是类似舍利子的东西，不是舍利子。
佛法是净化，密宗是提高净化的速度。
舍利子是功德的结晶，所以只有专门修功德的佛门才有。
道家练气为主，获得的类似舍利子的东西是真气作用于身体的结晶，属于身体骨髓的精华。
请问:密宗是炼丹'还是炼轮子?~
密宗练的是气，不信直接百度查。
一个人的身体，难道会因为理论体系，文化习惯不同而不同吗？
金丹成就，阳神显化 是漏尽通后的修行人，如果精气神还从六根泄露，不是真金丹。
金丹是代称，形容四漏停灭，不是实体。
漏尽通后中脉通透，大乐轮（打开顶轮）开，生出化身。回向大成，入世界度众生是（俱解脱）大阿罗汉，八地以上的菩萨。
如果独坐孤峰，静观万化。是独觉罗汉。
内功炼丹秘诀的图书目录
答：根本禅与炼丹禅定非始于佛陀止观均等炼丹之文火与武火禅定方面身息心之调和炼丹方面神是呼吸之炼法禅定之品类根本禅之图欲定粗住细住欲界定未到地定色定八触十功德五支初禅二禅三禅四禅禅定之弊病炼丹之术学佛家禅定之处颇多筑基之功为欲界定筑基之功成则可济世利民第三章 炼丹之方法从禅定之体验解释...
什么是气脉丹田
答：气脉指奇经八脉，是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的合称，也包括十二正经。统称经脉或经络。丹田指的是肚脐往下3寸的一个穴位，在武侠小说里也有叫气海穴，事实上叫关元穴。参考资料：http://baike.baidu.com/view/15229.htm#3 http://baike.baidu.com/view/167705...
修炼内丹到最高境界,是什么样的境界?修炼到最高境界时,会练成什么样...
答：炼神还虚，道生一，一生二，二生三（精气神），就是内丹就是往回练，最后练到炼神还虚的境界，神通的话大周天的时候就会有一些了，说实话，我也修一些，到了那个程度你就会觉得没什么意思了。
很不解,为何有的密宗是供奉人的照片的呢?
答：供奉的照片都是上师的照片，密宗视上师为佛，供养上师的照片，就是供养佛陀。
为什么道士炼丹的次数为转
答：修炼内丹功包括吸纳外界之气、培养内在之气、调和阴阳、通畅经络，并以此来实现“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的修炼过程。在汉晋唐时期，内丹功逐渐与道家武学融合，形成了内家武术。内家武术不仅蕴含了内丹术的精髓，而且还能实际应用，因此不少修道者都选择以内家武术作为修炼内心和丹田的快捷方式。
这才是“炼精化气”的真谛,最真实的戒淫、化淫之法
答：我告诉你,你闭上眼睛去细细地感受,你的肚子当中,你的腹中最暖的地方就是你的丹田,他就是你的炼精之所,就是你的元气所在,我跟你们说的这些,就是秽迹金刚炼精化气之法,也就是秽迹金刚「丹法」。观身冷暖是什么意思?观身冷暖就是炼水火,水火既济是炼丹的根本,那个冷的就是你的阴气,那个暖的就是你的三昧...
千年以来道士究竟练的是什么丹?
答：当然是长生不老丹了。西游记中中的太上老君的炼丹房里面，悟空偷吃了太上老君所有的仙丹，法力大增而且修炼成了不死之身，让所有的天兵天将都无可奈何。要知道太上老君是为玉帝服务的，虽然神仙长寿，但是终归也是会有死的一天。吃蟠桃能长寿命，可蟠桃终究是五万年才成熟，期间发生的变故就无法预测了...
炼精化气、练气还神、炼神还虚、炼虚合道,道家修持的几个阶段性的步骤...
答：拙火定应该是练精化气,在循环三脉七论最终解脱生死轮回。三昧真火自出的话应该就是转凡成圣的阶段..好像体内一股火在燃烧着心内的肉体一般的感觉..三昧真火其实也是内化的一种能量。估计是天地所生，而不是身体所生...当然你不修到这个阶段你也没有... 其实佛家的密宗就是修这个的。禅定的功夫...
中国古代,炼丹长达两千年的道士,为何都没成仙?
答：炼丹道士之所以没有成仙，原因可能有很多。首先，成仙本身就是一个难以实现的目标，需要道士在修炼过程中达到极高的境界，这需要长期坚持不懈的修行和领悟。其次，炼丹虽然是一种修行方式，但并非唯一的途径，成仙还需要其他的因素，如功德、悟性、缘分等。此外，历史上有些炼丹道士可能存在贪图长生或追求金丹...
