佛教的意义及弊端是什么 佛教不仁的含义，有什么特别意义吗
孙中山先生： 佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。
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学习佛法可以给我们提供正确的人生观念，依法修行能使我们培养健康的心态。所以说，学佛是为我们的幸福人生服务的。
现代人心理问题很多，这些心理问题怎样才能解决？有些人求助于心理医生，但心理医生的治疗只能起到一种疏导和缓解的作用，并不能从根本上解决问题。如果不能灭除问题产生的根源，那么，今天这个问题得到了疏导，得到了暂时的解决，明天又会继续制造新的问题，心理并不能得到彻底的康复。
人类心理疾病的根源是什么？是无始以来伴随着我们的无明，和由此产生的种种不健康因素：如贪心、嗔恨心、愚痴、我慢等等。所以我们要从佛法入手，通过勤修戒定慧，来熄灭贪嗔痴，从根本上铲除一切心理疾病的根源。
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学佛是一件十分难得的事情，但我们学佛学什么？什么是佛？向佛学习什么？一定要搞清楚。佛是觉者 ，《华严经》 云： “奇哉大导师，自觉能觉他 。” 这就是佛。如果用比较通俗的话讲：就是要了解自己，了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。
自觉觉他首先是要自觉，了解自心。我们会有人说：难道我还不知道自己吗？事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己，不熟悉自己。为什么这样讲呢？我们不知道自己的身体如何运转，不知道他为什么会老，为什么会生病，为什么会死。这是任何一门科学都无法回答清楚的。我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。不了解为什么有的事情想记记不起来，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，该如何做、如何行，什么才是生活的意义。这是很多哲学家热衷于探讨的问题。甚至于有人为此而发疯。是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。他或许能够帮助你解决一部分问题，却无法解决一切问题。
我们更不知道自己的思想如何运作，为什么就会有这样的想法，为什么会有梦、有幻。有自我，有恐惧，有爱情。这一切的问题无人能够回答。除了一个，那就是释迦牟尼佛。
然而世尊并不是简单的告诉我们答案。而是帮助我们了解答案。因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。
《占察善恶业报经》 中讲唯心识观。就是解决这些问题的方法，什么方法呢？第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。随时随地、没有间断地观察。经典中讲“ 随身语意所有作业，悉当观察 ”
没有调查就没有发言权。我们解决问题首先要了解问题如何产生。我们要自觉，就要深刻、没有遗漏地了解。只有这样才能让我们彻底问题的根源，拔除病根才能痊愈、才能幸福。
这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。其实也是前面所提问题的初步答案。那就是“ 知唯是心 ”知道这一切无不是源于自己的心。这个心就是解决一切问题的根源。也是产生一切问题的根源。不仅是我们痛苦的源头，更是我们脱离痛苦、成就幸福，得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。
知唯是心是我们实践唯心识观第一步要达到的目的。平素里我们少有反省，对自己毫无了解，内心的举动、言语思考都是顺流而下，受人摆布。又如同一只猿猴跃上跳下。没有一刻停闲。我们就跟随着心的变迁而展现出喜怒哀乐种种姿态。但是我们全然不明白这究竟是为了什么。为什么我们会痛苦？悲伤？为什么难过流泪。我们会找这个原因那个原因，社会不公、制度不平、运气不好、他人的恶劣、自己的卑微。但是从这些方面我们却无法解决问题。解决问题的方案被制造出很多种，社会制度的完善，法制健全，科学发展。而这一切却连一次简单的心情沮丧都无能为力。
修行唯心识观第一步的效果就是让我们能够深刻地体会到这一切一切的根源到底在什么地方 ？ 《占察善恶业报经》 讲“ 当知一切诸法，悉名为心 ”这是一个必须我们自己实践的答案，不是听了就算的，要体认才行。
我们学佛的目标，各不相同，想往生也好，证果也好，想世间的福报也好，乃至于其他的愿望、希望。无不要从这个心做起。抓住这个心，就会品尝佛法的乐趣。不会苦闷迷惑。虽然我们很多人学佛后也经常把‘一切唯心’、‘随缘自在’挂在嘴边，但是没有经过实际的修行，只能是嘴上富贵而已。
【转】
意思是说宁愿就在这辈子甘心忍受各种苦楚折磨，郁郁而终，也不要下辈子叶还是贫穷低微地出生过活。这句话的表述方式不像是出自佛经，可能是出自某些佛教宣传语，俗语之类。它从某些方面反映了佛教的因果宿命轮回论，宣扬、注重来世，而宁愿今生受苦的观念，被某些人片面的认识，则可能变成逆来顺受，不知努力改变的消极人生观，被一些研究者看到，则认为佛教过于消极等等。其实这句话固然反映了佛家的因果轮回的命运观，但是只反映了一个方面。即使是唯物辩证主义也教导我们应该全面地系统地看问题。那么我们就全面系统地看这句话。佛家的因果轮回的命运观不是静止的，仅针对某一次的命运的。佛家讲轮回，轮回不止，生命无休。每一世的的遭遇都源自于上一世的行为影响，而这一世的行为又会影响到下一世的命运。所谓欲知前世事，今生受者是，欲知来世事，今生作者是。“宁当受苦死，不用贫穷生”，为何下一世会贫穷生，大致便是这一世做了不好的，会导致下一世贫穷的事情，如果是这样，那么即使这类事情可以改变今生受苦的局面的，也不去做，宁愿苦死。试想，如果做得是好事，又何必怕下辈子会贫穷生呢。如果这个好事既不会导致下辈子贫穷生，又能改变这辈子的受苦，那么就大胆去做，佛陀说：众善奉行，诸恶莫作。可没有说，受苦了，就白白坐着受苦，连善也不做。须知，行善也可改变受苦的局面。如此，何乐不为？何来消极？
完善人格，劝人向善。弊端主要是末法年代骗子太多，指佛穿衣，赖佛吃饭。
佛教是走中道的，中庸知道何来弊端？
只有基督教等一些极端主义的宗教才会有其弊端。可以点楼主看一看圣严法师的《佛学入门》就会很清楚了。
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。其意义就在于教化众生。断恶修善，让一切众生幸福快乐，使世界和平，国泰民安，家庭幸福。没有弊端，认真的看一下（认识佛教）您就会得到答案。
日常法师说初学佛四种弊病~
佛学基础——初学佛者怎样入门
初学佛者怎样入门 ——发菩提心，学三大尊
一、树立正信
学佛的过程是“信、解、行、证”。学佛的首要大事，就是要有“正信”。“佛法大海，信为能入”。有了正信，才能有正解；有了正解，才能有正行；有了正行，才能有正证。信、解、行、证，四满成佛，也可以说，“信满成佛”。因为正信是正解、正行、正证的一个总因。所以佛教常说“信为德源功德母”。佛教讲的信，不仅是一个理上的信，而且也是一个事上的信；不仅是个心上的信，而且是一个身上的信。这从事上和理上说信，正是佛教说信的特点，也是讲信的特殊之处。所以显教说“信满成佛”，密教就说“信即是行”。正因为“信即是行”,所以入门的正信，显得特别的重要了。
正信的内容，就是佛法的“般若”，般若就是佛法，佛法就是般若。一切事物不管是哲学、科学，只要契合般若，就是佛法；不契合般若，哪怕是佛教自身的教理仪式，也不是佛法。所以，只有佛法的真实义，才不是迷信而是正信；不符合佛法真实义的，没有一件不是迷信。因此，佛法本身就是破除迷信的。但自佛教传播佛法以来，特别是近代以来，却反把弘扬佛法真实义的正信佛教当做“迷信”来破除，这确是人间的真实颠倒，可以说是共业中的“公共无明”，是最大的“无明”。
但是，能按正信的旨意向入门初学的人提出一个切实可行的修学方案来，以便由正信而正行，这是一个看似不难而实际很难的一个难题，也是佛教长期困惑而没有完全解决好的一个难题。时至现代，难度更大。三藏十二部八万四千法门，从何说起。古往今来，不知有多少长老大德，有多少弘法利生的菩萨，想从许多法藏中找出一种教授初学的方法。也不知有多少这方面的著作特别是晚近以来，入门、指南、“三字经”“ABC”之类的书，数不胜数。好的也确实不少；因为当机不同，也难求得完全统一。所以直到现在也仍然没有一种显明的方法可以因袭用来教授初学。何以教初学佛者？这是现今佛教界一个迫切的需要。先启正信，破邪显正，扫除入门的障碍，回想50年前，我的师长们经常碰到这个难题，比如他们对我这个初学者，当时何以教导？我把这个方法归纳陈述一下，看来还是一个至简至要的行持标准，也是一个切实可行的修学方案。可作为难题的一个应急回答，看能否满足这方面的需要否。
二、学佛先学菩萨
学佛须先学菩萨。佛与菩萨是两种不同的境界，佛是菩萨的果德，菩萨便是佛的因行。佛是由修菩萨行而成无上正翟积觉的。一切经中所说的菩萨，大都是代表佛的一体，也就是表示佛的一方面。比如：释迦有八菩萨，药师有八菩萨，弥陀有八菩萨，各各八菩萨即是各各佛之八分，分之则八，合之则一。八之与一，原无所异。不过，合之为一，则境界微妙，非言思所能及；分之为八，则境界分明，为人们所易解。所以，未说佛先说菩萨，学佛便先学菩萨。
由佛八分而有八菩萨。若是二分，便也可仅称二菩萨。所以，诸佛之前各有肋士，如：释迦之文殊、普贤，药师之曰光、月光，弥陀之观音、势至。这二分的菩萨，实各摄八分之四。因此，二菩萨中之文殊、普贤，与八菩萨中之文殊、普贤，他们所代表的佛德之量有异。就着简单方面来说，我们学佛，首先直学文殊、普贤二菩萨是。
三、学菩萨先学大三尊
其次，还必须明确，学菩萨又当先以利他为主。本来菩萨发心，即在利他；菩萨修行，也在利他。若是发心而非利他，便非菩萨；修行而非利他，也非菩萨。“利他”一义，在菩萨道中，要算是一种根本条件。而一切菩萨里面，最能代表这一意义的，莫过于三十二应的观世音菩萨。因此，我们要学文殊、普贤的菩萨境行，还得从观音菩萨学起。将自己先立于观音菩萨的地位，以利他一义作为基础，然后去学文殊的大智、普贤的大行，自然就圆成了菩萨道。如若不然，那大智大行也学不上了。请看《心经》里面，所说的都是文殊的大智门，而那行深般若的，却就是观自在菩萨。可见要学文殊、普贤的菩萨境行，必须先学观音菩萨，那才有成。所以，我们学佛应先学文殊、普贤、观音三菩萨。
三藏中说这三位菩萨法门的经典，就是最流行的三经：《般若波罗蜜多心经》、《华严经普贤行愿品》、《法华经观世音菩萨普门品》，这是最为简易而最便于一般初发心的菩萨受持修学的。
文殊——大智——《心经》
普贤——大行——《行愿品》
观音——大悲——《普门品》
这三部经，都极简短，易于入门，宜于初学；既没有高深繁杂的弊病，也没有取小失大、取偏失全的弊病；并且圆通大小乘，圆融显教，圆满世出世法，是一个至简至要的行持表准。
四、发大菩提心
我初学佛，我的师长便教导我这个至简至要的行持标准。明确这个标准之后，我的师长还教导我进一步发菩提心。因此我在此也进一步劝发菩提心。我说这句话，也许会有人大不以为然，他说：“我们既然学佛，老早就发了心，难道还待你来劝吗？”我这个劝，自然是劝那些初学未发心的人。不过，也有些自信为已发心的人，对于这个菩提心的意义，并没有透彻的了解，或者，他虽然发了心，还不能算是菩提心，也未可知。因此，我来一劝，劝是劝请，不敢贡高我慢。况且从深一层说，那真实发了菩提心的境界，实在也是很高的。所以《大曰经》里面说：“菩提心为因”。如说：
“越百六十心，生广大功德。其性常坚固，知彼菩提心，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动。本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。”
“真言门修行菩萨，无量无数百千俱胝那由他劫，积聚无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就，天人世间之所归依，出过一切声闻辟支佛地，释提恒恩等亲近敬礼，。。。。。。如是初心，佛说成佛因故。于业烦恼解脱，而业烦恼具依，世间宗奉，常应供养。”
如若真发了菩提心，我想将这种超越二劫瑜伽行的真实初发心的境界来印证，可能会乐许我这一劝吧。
劝发菩提心，从上诸圣诸贤，实在已经也说得不知多少。除了如来亲说的经典外，那些专显“发菩提心”一义的著作也是多不胜数。现举几种常见的著作如下：
（一）龙猛菩萨造金刚瑜伽中发菩提心论；
（二）天亲菩萨造发菩提心经论；
（三）慧沼大师撰劝发菩提心心集；
（四）法藏大师撰华严发菩提心章；
（五）潜真大师述菩提心义；
（六）省庵大师撰劝菩提心文。
如上著作，实已琳琅满目，美不胜收。从上诸圣诸贤，说得实在不少。可是，这个菩提心含义过多，历来专著，不是义理太深广，便是文字太艰晦；并且各宗各派，各有说法，名相参差，不易会通。突然一问：“菩提心是什么？”若非好学深思心知其意的人，一时还难以简明回答。我信师长所教，还想从简明方面再说一说这个菩提心。
菩提心是什么？从字义上说，旧译菩提为“道”，那契于真道之心，便是菩提心；新译菩提为“觉”，那契于正觉之心，便是菩提心。
但如何才算得契于真道、契于正觉呢？这便有三个条件。
第一个条件——心要广大。必须普度一切众生，犹如己身，不复滞于偏小的我见。
第二个条件——心要深妙。必须上求无上佛道，深悟法性，不复陷于卑劣的迷情。
第三个条件——心要凝定。必须安住真如实相，长保圆明，不复驰于散乱的妄念。
我们果然能使这个心，广大而不偏小，深妙而不卑劣，凝定而不散乱，具足这三个条件，便算得契于真道，契于正觉，便算得是菩提心。
我下面略引各宗派的说法，将他们配合这三个条件，一方面可以证明师长的教导是有传承，一方面也可以汇集先贤的说法而加以会通。
心要广大 心要深妙 心要凝定
[三学]戒学 慧学 定学
[三德]大悲 大智 大定
[三观]假观 空观 中观
[三谛]俗谛 真谛 中道谛
[三心]回向发愿心 深心 至诚心
[三门]表德门 遮情门 不二门
[三空]生空 法空 俱空
[三部]莲花部 金刚部 佛部
[三尊]观音 文殊 普贤
我们还可以纵横两个方面加以说明。
从横的说，三个条件乃是一体，不过在一体上有三种行相。我们要知道这个心，愈广大便愈深妙、愈凝定；愈凝定便也愈广大、愈深妙；愈深妙便也愈凝定、愈广大。这三个条件，实在是一体相联，同为消长。我们需得三个条件同时具备，不能在这三个之间有所取舍。有许多人不明这个一体的意义，因此往往对于这个菩提心不能真实了解。比如说，我只要深妙不要广大，那是不行的，也是办不到的。
从纵的说，三个条件也有三步不过每一步也都有三个条件。学佛的人，不离三学（戒、定、慧），而三学仍是依次渐进的。这三个条件虽然在同时具备上配着三学，但是也要在依次渐进上配着三学。所以，在第一步戒学里面，“广大”便是饶益有情戒（摄众生戒），“深妙”便是摄律仪戒，“凝定”便是摄善法戒。《发菩提心论》上便明说诸佛以胜义、行愿、三摩地为戒。在第二步定学里面，“广大”便是观音三摩地，“深妙”便是文殊三摩地，“凝定”便是普贤三摩地。在第三步的慧学里面，“广大”便是方便般若，“深妙”便是观照般若，“凝定”便是实相般若。
有许多人，不明这个三步的意义，也因此往往对于菩提心不能真实了解。比如说，心要深妙，就一定要广大，心能广大必能深妙；心要凝定，就一定要深妙，心能深妙必能凝定。所以，心量要大是至关重要的，它就是利他的大悲，是观音三摩地。有利他的大悲才能使心深妙，那便是文殊大智的三摩地。心能深妙，才能使心凝定，那便是普贤大行的三摩地。
从上纵横两方面来看，就可以看出发菩提心的三个条件雨雪观音、文殊、普贤三菩萨法门的必然联系和内在关系了。这样简明讲菩提心，难免不详不尽，但实已包括菩提心的全部基本精义了。
如何做呢？两句话：第一，我们现在当从第一步的戒学做起，而第一步的三个条件都具备在那《朝暮课颂》的“四弘誓愿”里。四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第二句话是，智慧本高的人，也能合三步（戒、定、慧）为一步，就是《大曰经》所说的“菩提心为因”的那种发菩提心境界，其实本来人人具足，切不可畏难而不进。只要大家发四弘誓愿，大家发心便成正觉。
不仁就是没有慈悲心
信教有什么好处与弊端?
答：1. 信仰宗教能够帮助人们解决罪恶感和对死后世界的忧虑。根据圣经，死亡源自罪恶，而主耶稣基督为我们牺牲，从死中拯救我们，使我们能够重获新生。他承诺在第二次降临时，所有信他的人都将从死人中复活，活着信他的人也将经历身体的变化，被提升至天国。2. 耶稣基督要将圣灵居住在我们的心中，使我们获...
教育的作用及意义是什么?
答：存在弊端 1、教育不平等，精英教育与大众教育的对立。2、家庭与学校的理想主义教育与社会的现实主义教育的尖锐对立。3、私有制下的教育未能解决人的信仰问题。4、应试教育和社会功利性导致精神层面的缺失。学生在考试重压下得不到任何途径的心理宣泄，家长在高考为王、望子成龙的心理下，希望变成狂热；应...
宗教信仰有什么好处和坏处?
答：对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。4、取其精华，弃其糟粕，有用的宗教信仰会指引我们方向。二、弊端1、宗教信仰的差异，会让一些人利用传统宗教或创立邪教进行危害社会的非法活动。2、宗教信仰里面也有很多封建...
宗教发展至今对社会的好处,和弊端?
答：弊端：各个宗教信仰的神也好，类似神的东西也好，都不会把人从宗教推开。把人和宗教分离的，所谓的无神论的主要原因就是一些信徒败坏名声。因为这些人拿去做精神分析，言行严重不正常。还有严重犯罪倾向。
有宗教信仰的利弊?
答：极端宗教(恐怖主义,原教旨主义)和正常宗教是有区别的。宗教的弊端,是滋生迷信,并且一小部分极端宗教徒容易由于极端信仰最终危害社会。我们要尊重正常的宗教信仰,反对极端宗教思想,为人类社会带来幸福。 展开 天罚之剑VIP | 发布于2015-11-26 举报| 评论 15 10 利之一:有判断是非的标准与能力。利之二:懂得...
宗教信仰的弊端与好处,以佛教、道教为主。最好举一些浅显的例子!!!
答：信仰（不一定是宗教信仰，可以是政治信仰、哲学信仰）让人无畏、平静、有精神寄托、劝人向善、教人自省宽容他人、互助互爱、使人健康的生活拥有健康的身体和心理、使社会安定（当然邪教除外）。我们国家的建立归功于先烈们坚定的政治信仰，佛教劝人向善因为有六道循环因果报应，世界上的主流宗教都劝人安分...
辩论题:学校教育的利与弊
答：学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有系统、有组织的，以影响受教育学校教育者的身心发展为直接目标的社会活动。（二）再讲学校教育有哪些优势，你是反方，注意千万只讲优势，弱化弊端，不给正方以可乘之机。1、让学生学会做人 （1）“严”与“和”：做人要严格，为人处事要和善；大事要严...
学校教育有好处也有坏处,学校教育的弊端是哪些?
答：以教为乐、以师为荣的浓厚氛围，充分尊重学生的主体意识，充分确立学生的主体地位，充分发挥学生的主体作用。例如，在一些学校，学生积极、科学、民主地参与学校事务管理是一种创新尝试，不仅可以培养学生的主人翁意识和参与意识，还可以提高学生的工作能力和管理水平，这是职业教育的重要内容之一。
信仰宗教有什么好处/弊端?
答：她依教奉行,立志做一个内外俱美,真正的美人。 佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的;学佛除了可以认识人生、净化人生和庄严人生以外,还可以把缺陷的人生,改造为美满的人生;从迷梦的人生,演变为觉悟的人生;由生死的人生,进化为解脱的人生,由凡情的人生,升华为圣智的人生。总而言之,学佛的好处:是说不尽的。希望...
教育对个体发展有什么弊端?
答：第二，现存学校的管理模式，只能教学生学会顺从，不利于学生主体性的发挥和创造性的培养。第三，教育的功利性使教育丧失了对生命的关怀。出现的原因是因为教育制度存在着一些不合理性。存在弊端：1、教育不平等，精英教育与大众教育的对立。2、家庭与学校的理想主义教育与社会的现实主义教育的尖锐对立。3、...
