历史上修大乘佛法而成就的确证有哪些?
像法时代证到阿罗汉果的人几乎没有。但是当时来到中国一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响，这样的人，大概统计起来，起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通，具有天眼通都有，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果人，他要进入四禅八定的。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了，证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧，就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。
所以，国家佛协会长、禅宗大德传印长老《念与念佛》里说
善导大师云： 佛法传世，两千五百余年，法门虽广，度人亦多。就中，最为契理契机，所谓“直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提”。【莫过于净土法门最为切要。】我等于娑婆世界为人，幸值佛法，幸得闻知净土法门，实可谓旷大劫来，殊胜因缘。
《佛说阿弥陀经》云：
释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
善导大师云：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
又蕅益大师《题佛会偈》云：
应痛盲龟常在溺，独忻孔木只今浮。
盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而【得闻净土法门，尤属不易】；闻而能信能行，则更属不易的了。佛语昭昭，祖言恳恳，佛恩祖德，丘山难喻。吾侪同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。个人为勉励自己及诸有缘者实行，特为拈出“念与念佛”这一尽人皆知的命题，相为交流，就教于师友、方家。
。。。。。。。
除无上正等正觉的佛陀以外，任何人都不能无念。不论何宗何派何法，但论修持，便无不由此当前一念契入。彻悟禅师开门见山地指出：
是心作佛、是心是佛二语，不惟是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？
所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。时至今日(“末法”时期矣！)完全可以说，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，【非此莫属】。
阿弥陀佛！师兄，我们凡夫是无法验证哪位圣者证到什么果位的。只有佛才能真正的验证和授记。这个也是需要因缘的。凡夫之言不足采信！一千出世，千佛护持。这护持的千佛，没有一个会再现佛相，也不一定就一定现菩萨相和阿罗汉相。像是西天二十八祖，以及中国再续五代祖师，有哪一位能以佛身来验证和授记修行到什么果位？是不是佛菩萨再来？阿弥陀佛！
佛在楞严经中说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童-男童-女，如是乃至，yin女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘。令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学！唯除命中阴有遗咐！”
师兄，以上是佛亲言，并非凡言。当知，我们末法当中即有诸大菩萨与阿罗汉，显现各种身相，度化众生，岂为凡夫所识？阿弥陀佛！
那么多往生极乐的不都是嘛。往生就是最大的成就。
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
的确是太多了，你可以参考《高僧传》或是《神僧传》，里面记录的都很详细。
阿弥陀佛
信仰在于信。成就与否，不信的人是看不出来的。建议你信大乘佛法，跟适合中国人的伦理道德观念。如果你是为了什么正果，成就，那就不必信了。信仰是精神层面的，如果烧香求平安，求官禄，那就称不上是信仰了。
大乘佛法有哪些~
大，是对于小而言的，乘，有车乘（shèng）、运载之义。
法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”
简而言之，上求佛道、下化众生，即为“大乘”，以自利利他为本，比如菩萨，以六度万行、施无畏于人间。而小乘则注重以自身的解脱为目的，比如阿罗汉，辟支佛，入小涅盘，但这种涅盘是不够圆满的。但这也非绝对，如果修六度万行，最终入了涅盘，而不度众生了，大乘也成小乘了。如果修十二因缘，最终不入涅盘而渡众生，小乘也成大乘了。因此，对于大乘而言，“上求佛道、下化众生”是缺一不可的。
关于法门的问题，密宗暂且不谈，说说念佛法门，也就是净宗，净宗实则是根据《阿弥陀佛经》和《无量寿经》《观无量寿佛经》来的。净宗的修持方法，也是出自这几部经典。那么念佛法门，可以说，即是大乘法，也是小乘法，上中下九品往生，其中有发心菩萨，也有求自我解脱的人，但生到极乐世界，最终都可以成佛的，这样看来，只要往生了极乐净土，那么之前在人间的发心是大乘或是小乘也就无所谓了，只是成佛早晚不同罢了。为了能够早日成佛道，净宗的大德们都喜欢倡导大家发菩提心，发大乘心，这也是根据九品往生的经文来的。观无量寿经里面，详细讲述了九品往生。
另外，我个人认为，法门是不分高下的，无所谓哪个法门更殊胜，或者哪个法门不如哪个法门，世尊之所以开示了这么多法门，就是因为，众生的根器各不相同，某一类众生适合某一类法门，而对于每个人来讲，最重要的还是发心，只要我们的心与佛心相应，以无畏布施修一切善法，一切法门就都是大乘法了。
南无阿弥陀佛！
修行达到什么样的境界,才算是达到佛法的一阶真正的成就?
答：大乘的成就,是在出离心的基础上对众生生起同体大悲之心,观诸法缘起性空,修六度四摄四无量心而达到初地菩萨至十地菩萨的道地,断除了烦恼障和所知障而获得离一切戏论的大境界,并证得大彻大悟的圆满佛果。 金刚乘的成就,是具备大乘条...
有一种说法,历史学家考证大乘经典很多都不是释迦曾亲述的,而是后人社 ...
答：是的，很多经典都不是佛说的，但只要符合佛理都可以。比如，汉地的六祖坛经也不是佛说的
僧人一行做出的成就有哪些 他在佛教上的地位如何
答：本名张遂,魏州昌乐(今河南省南乐)人,中国唐代著名的天文学家和佛学家,主持修编新历、最主要的成就是编制《大衍历》。 主要成就 制造黄道游仪 一行主张在实测的基础上编订历法。为此,首先需要有测量天 *** 置的仪器。他于开元九年(...
佛教历史上有几人从心经上证悟?
答：禅宗六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃，又如崇慧禅师的：万古长空，一朝风月。宣鉴禅师的：于已无事，则勿妄求；而求而得，亦非得也。汉传佛教已经融合了中国传统的儒，道文化在里面，融合的...
维摩诘居士:实有其人?(上)
答：作为大乘菩萨的维摩诘居士 佛教里的“大乘”相对于“小乘”而言。佛陀生前组建教团,教化弟子,到他寂灭后百余年间,这在佛教史上称为“原始佛教”时期;由于弟子们对于传世佛陀言教 (主要是关于戒律) 理解不同,解释上发生分歧,陆续分化...
大乘佛法真的是释迦牟尼传下来的吗?如果真是,那为什么小乘的人会不...
答：不同的佛教理念会相互倾轧，故一种理念会从根本上否定另一种理念。所以，小乘佛教并不会承认大乘佛法是由释尊阐发。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的...
佛教里的大承佛法主要讲的是什么?
答：大乘佛教和小乘佛教的区别,主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。 首先,从信仰修证方面来说,小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,即释迦牟尼,不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养,可以达...
关于佛教难道人类历史上不是只有一个佛陀?
答：「信、 解、行、证」四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次第一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解：在生起「正信」...
大乘佛法是怎样的佛法
答：三、大乘。谓住大乘法性；为令自他证寂灭故；不由师教，发正愿已；修方便行。佛法：佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而...
玄奘在中国佛教史上有着重要的作用,他做出了怎样的贡献?
答：玄奘在中国佛教史上有着重要的作用，他做出了怎样的贡献？1.玄奘从长安旅行到印度。经过十几年的学习，他终于学到了更高深的佛学。更重要的是，他回到长安时，从佛教发源地印度带回了500多部经书。玄奘从西域带回大乘佛经...
