关于汉字的起源之之样的？ 关于汉字的来历和起源
一种是“结绳说”。《周易·之之下》说之之上古结绳而治，后世圣人易之之书契。”东汉许慎在《说文解字·叙》中进一步阐述说：“及神农之结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分之之可相别异也，初造书契。”结绳记事是古人用以帮助记忆的方法，大之之“事大，大结其绳；事小，小结其绳”（《周易·系辞》郑玄注），这差不多在所有原始民族中曾经普遍运用。但是帮助记忆的工具并不等于交际或交流思想的工具，结绳并不能像文字那样表达有声的语言，也未必具有全之之可的规范性。因此，从它的性质和形式看，不仅有别于文字，也不可能直接发展成为文字。
另一种是“八卦说”。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里隐约的意思，有些类似于上引仓颉“见鸟兽蹄远之迹”而造书契，但毕竟没有明确指明八卦与文字的联系。后来汉代的纬书中已明确把八卦作为天、雷、泽、火、风、水、山、地八字的古文（《易纬·乾凿度》）。到了南宋郑樵，更是将汉字的创造与八卦附会在一起，其《通志·六书略·论便从（纵）》中说：“文字便从不便横，坎、离、坤，衡（横）卦也，以之为字则必从，故瘙椾必从而后成‘水’，瘙褓必从而后成‘火’，瘙褓必从而后成‘ㄑㄍ’。”文中之“从”，均与“纵”通用，大意是说汉字以直立书写为宜，而八卦原先都是横书，若把坎、离、坤三卦的横书卦体直立，就是水、火、ㄑㄍ三字的初文。郑樵此说纯属妄加臆测。且不说他所举三字中，只有“水”字的初文与直立的坎卦卦象有些相像；即便是他据以立说的、用阴阳爻写成的易卦形体，依据考古资料和今人的研究，也是在早期的数字卦行用很长间之后才出现的，定型时间大约在商末或西周初年。在这时候，能够完整地记录语言的文字体系早已出现，距离汉字的起源时代无疑更是晚得多，它又怎么可能成为汉字创生的先驱呢？
显然，上述两种传说也只是反映了古人对汉字起源问题的模糊朦胧的影像，而不是可以相信的事实。
目前已经发现的性质明确的汉字资料，时代最早的是殷墟甲骨文。据古文字学家们研究考证，它基本是商代后期（约公元前14～前二世纪）的文字资料。从已发现的约十五万片甲骨来看，它有着脱离图画而具有独立意义的众多字词，有颇具规律的语法和文法，记述的内容也相当丰富，总之，它所代表的是已经能够完整地记录语言的文字体系。我们知道，任何事物从起源到成熟总要经历或长或短的过程，文字也不例外。作为自源性的文字体系，在此之前，汉字一定经历了不能完整地记录语言的原始文字阶段，而且这种阶段还可能相当漫长。那么，汉字是怎样从最原始的状况逐步发展成为能够完整地记录汉语的文字体系的？这一过程开始于何时？这些问题无疑关乎汉字的起源。遗憾的是，由于年代久远且资料匮乏。我们目前还无法得出确切的答案，只能依据现有资料和事物发展的逻辑，做出尽可能合理的推断。
近60年来，随着现代考古学在中国的兴起，考古发掘中陆续发现了少量商代前期（约前17～前14世纪）的汉字和一些可能与汉字起源有关的资料，主要是刻划或绘写在原始社会多个时期遗物上的各种符号，以及被有些学者认为是夏代文字的一些符号。虽然目前这些资料还较少而且零散，性质也时有争议，还不足以彻底揭开汉字起源之谜，但对这方面的研究工作却起到了相当大的推动作用。
依据以上这些资料，再参照历史上不同的民族文化中文字起源的一般规律，我们认为，仅就现在发现的半坡类型的几何符号而言，的确不能视之为原始的汉字。因为，真正的文字必须是脱离了任意绘形、任意理解的阶段，能够记录语言，亦即不仅具有约定的意义，还应有固定的读音。但半坡类型的几何符号，目前尚找不到已被用来记录语言的证据。它们的构形大多比较简单，而且一般总是单个刻在陶器上，很像是陶工为着某种目的所作的记号。虽然其中的一些很像古汉字中的数字，甚至有可能的确是用来记数的，也仍然不能据此便认为是数字汉字。因为世界上的不少民族在没有文字之前往往已经使用一些符号来记数或者记事，但这本质上仍是为帮助记忆，并非和语言里的数字严格对应，因而并不等同于文字。不过，已发现的半坡类型符号有这样的现象：它们绝大部分都刻在同一种陶器的同一部位上，规律性很强；而且，有些符号不但重复出现在很多个器物上，还出现在不同的遗址中。这似乎表明，这类符号，至少是其中的一部分，很可能已经比较固定地用来表示某些意义，并且在较广泛的区域和人群中使用。正因为有这样的行用基础，后来的原始汉字，便吸收了其中的一些符号以为文字或者偏旁，这是人类文明延续性的体现。特别是那些很像汉字数字的符号，很可能就是与之相像的数字汉字的形体来源。
比较而言，晚出的山东大汶口文化绘画实物类型的刻符，已经与原始汉字非常接近了，只是目前还缺乏足够的资料来加以证实。因为，一种可以用于较大范围又能传递较多信息的手段，前提条件是使接受信息的人与发出信息的人所想一致，而在文字发明以前，只有写实性的图画可以有这种作用。因为它是现实生活的再现，具有独立的说明性。而且，不同的图画所具有的区别性，可以使不同的信息得以区分。因此，用图画传递信息，应当是文字的源头。当表示某一意义的绘形经过信息传递的多次重复，与这一意义建立了相对固定的联系，形意关系有了约定性，也就具有了图画文字的性质。从这样的意义上说，山东大汉口文化的绘画实物类型的刻符，比起仰韶文化的抽象几何符号来，表意的功能无疑更加明确和稳定，也更容易直接蜕变为文字。所以，当这些刻符的形体与一些汉字的早期形体相当接近时，不少著名的古文字专家便当作原始汉字来考释，是可以理解的，而他们的意见，也很有可能是事实。然而，可能的事实毕竟还不是事实。这里的问题是，我们现在能够见到的相关资料实在太过有限，见到的此类刻符又往往是单个地刻绘在器物上，还无法找到它们记录语言的确凿证据。而如果不能和固定的语言相对应，再像文字的图画依然也只能是图画。因此，在缺少这样的证据时，另有一些著名学者持不同意见，认为这些实物类型刻符同样不能视为文字，也是难以反驳的。
两派学者的意见孰是孰非，虽然还有待于新的、确凿的考古发现证据加以最终的评判，不过，倘若依据当时已经达到的文明程度推断，我们更赞同前派学者的意见，亦即，在大汶口文化晚期，应当已有原始汉字。这除了前文提到一些刻符很像文字，且被不少专家当作文字加以考释的理由外，还可提出两个佐证：
一是1998年被评为全国十大考古发现的安徽含山县凌家滩新古器时代遗址，比山东大汶口文化稍早，距今约5500年。经1987年至2000年底以来的四次发掘，有三项令人惊叹的发现（参新华社专稿《发现中国最早古城，改变上下五千年》，《北京青年报》）2002年7月26日23版）：
（一）遗址规模空前，目前探明总面积达160万平方米，而四次发掘仅占总面积的1／800。
（二）出土文物极为丰富，不仅有人工堆垒的巨石堆，有重4250克、是目前已发现的新石器时代最大的石铲等等，仅各种玉器就达千余件。其中玉人、玉龙、玉鹰、玉勺、玉版等无论在制作工艺或所蕴涵的文化内容方面，都臻于前所未有的高度。
（三）这里不仅发现了目前已知时代最早的古城遗址，而且规模宏大，规划井然，具有典型的城市特征。古城沿河而建，分为三个区域：第一区域是普通部落成员的居住区和庭院区，房舍布局整齐；第二区域是面积3000平方米的红陶土块广场，为部落首领的宫殿区和部落会盟、祭祀、操演的场所；第三区域是大型墓葬区。在古城的四周，还有大型的围壕，以防御外敌的侵袭。
当社会的物质文明达到这样的高度时，精神文明的发展理应与之相称，因此，倘若这一时期或稍晚一点原始汉字创生，不会令人惊异。
二是在商末周初用阴阳爻表示的《易》卦行用以前，很长时期内我国先民利用数字的奇偶关系算卦，并用汉字数字记录卦象，这在近二十年来已是学界的共识。而目前发现的最早的数卦，出自江苏海安县青墩遗址。青墩遗址属新石器时期，比大汶口文化稍晚，距今约4000～3300年。这里共发现数卦八个，不仅有三个数字重叠而成的单卦，更有六个数字重叠而成的重卦，分别写作三五三三六四和六二三五三一（参张政娘《试释周初青铜器铭文中的易卦·补记》，《考古学报》）1980年4期）。汉字数字是汉字中的一类，此时已能运用得如此熟练，那么在稍早的大汶口文化时代理应不会没有任何迹象。
至于夏代，虽然现在没有发现确凿的文字资料，甚至所发现的刻绘符号的数量也远远不及新石器时代的仰韶文化和大汶口文化，但原始文字不仅已经诞生，而且在不断地发展和趋于完善，后来经过商人的进一步运用和改进，而成为相当成熟的文字系统，应当是可以相信的事实。这主要基于两点理由：
第一、文字产生的诸项条件，至夏代已完全成熟。我们在前文曾经谈到，原始汉字如果脱离了任意绘形和任意理解的阶段，产生了一批具有约定意义和固定读音、可以记录语言中词的单字，并且可以开始进行字料的积累时，就可以判定为正式产生了。要达到这样的状态，至少必须具备两项条件。首先是文字创造的技术条件，或日准备条件。这主要是指类似汉字构造、具有信息传递功能的形体条件。例如上文所举的一批图形或刻绘符号，它们虽然还不一定是文字，但却可能从中演变为字符，更何况新石器时期已有汉字数字出现。显然，这一条件至夏代是完全具备了。其次是文明发展条件，或日社会条件。这一条件决定了文字创造的必要性和必然性，是人类创造文字的深层的原动力。我们都知道文字必然滞后于语言的创生规律，而这一规律的形成，是由人类文明发展进程决定的。在人类文明不甚发达的初期，生产技术原始，生活区域狭小，社会组织相对松散，人们很少有异地交往的条件和异时信息存储的必要，口头有声语言作为人们即时的、直接交流的工具，基本可以满足需要。只有当人类文明发展到了一定的阶段，信息超越时间与空间的传递变得极为迫切和必要，口语的局限日渐突出，记录语言的文字才不得不破土而出。前述凌家滩遗址的文明程度，至少可以说已初步具备了这样的社会条件，而到了夏代，这样的社会条件则是完全具备了。现在一般认为，夏代不仅进入了阶级社会，而且第一次建立起国家机构。在这时候，国家所管理的不再是狭小的地域和少数的人群，为了更好地组织生产和有效地进行统治屏地的信息传递必不可少汤且，阶级或家族成员的利益只有通过继承法定的方式才能有效延续，这需要相应的异时信息存留手段。于是，文字应运而生，便是文明发展的必然结果。
第二、据现有文献资料透露的信息考察，夏代理应有了文字。首先，《尚书·多士》篇记载西周初年周公对商朝遗民训话时说：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。”殷商的先人已有典册来记载“殷革夏命”之事，应当是有比较完整的文字体系的了，而这不可能一朝一夕建立。夏朝的几百年间，理应是发展、完善时期。其次，商周以至春秋战国，夏朝的人物、史事人们多所谈论，津津乐道，孔子还曾主张“行夏之时”。这一切未必都是以口耳相传的方式流传下来的，应当有一些文字的记载。再次，《史记·夏本纪》中，不仅记有由黄帝至夏禹的五代传承世系，而且记录了自夏禹至夏桀十七位君王名字和传承关系。这条资料极具说服力。司马迁号称“良史”，他不可能凭空臆造，况且这样完整的世系，就算想臆造也相当的困难，他一定有文字的依据。而这种文字依据的源头，应当是夏人自己的记载，因为只有他们自己才最清楚。如果的确如此，那么，夏代不仅应有文字，还很有可能已经开始脱离原始的阶段了。特别让我们联想到的是，当初殷商甲骨文没有被发现之前，许多人怀疑《史记·殷本纪》中关于商代帝王名号记载的真实性，直到这些帝王名字在殷商甲骨文中一一得到证实，人们才确信司马迁言之有据；而《殷本纪》中对商代先公、先王世系次序记载的错误，也才得以订正（参王国维《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》）。或许将来有一天，考古发掘的新资料可以由于印证了《夏本纪》的记载而再一次证实《史记》记事决非凭空虚造，同时也清清楚楚地揭示夏代文字的发展状况，我们将拭目以待。
既然种种迹象显示，夏代应当已有文字，为何到目前为止却没有发现任何可以确定为夏代文字的资料呢？合理的解释是：一，当汉字作为记录语言的符号，被用于社会交往时，由于目的、用途的不同，不见得都是刻写在不易腐烂、可以长期保存的骨质、陶质和金属质地的器物之上，大量的日常性交往或不必长期存留的文字记载，很可能刻写在便于取用但也易于朽蠹的竹木片、纺织品、兽皮、树木皮叶上，这类书写物在数千年之后无法见到，是很正常的；二，由于年代更加久远，目前考古发现并且能够确定为夏代的遗址较少，况且，我们也没有理由要求夏人在每一座墓葬中都埋下刻写有文字的器物，夏以后的商周秦汉墓葬，也并非每一座均有文字遗物的。因此，现在没有发现，不等于没被发现的遗址中没有，当然也就不能轻易断定夏代没有文字。
汉字的起源,有关汉字起源的资料,汉字的起源传说
关于汉字的起源~
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”
、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
●最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址（该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文）的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
●汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
●文字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础；以劳动创造物和劳动对象为构字的基础；取禽兽和家畜类形象为构字的基础；取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
关于汉字的起源之之样的?
答：之之汉字的起源,早在我国战之之期的文献,如《吕氏春秋之之守》、之之之子识五蠹等中就有“仓颉作书”的记载。这之之之之传说,汉字之之能是某个人冥思苦想独自造出来的。不过在汉字形成过程中,例之之期的搜集整理阶段,某个人曾经起过特别重要的作用,则是完全可能的,这之之同东汉蔡之之于之之所起的作用一样...
汉字的起源有哪些?
答：文字是上帝的恩赐，这可能是独立发展的文字所共有的说法。汉字的传说中也保留着一点神赐的影子。河出图、洛出书只是初民的神话，它可能反映文字或先于文字的某种符号最先发生在河洛一带，并不反映文字的真实起源。后世宣扬的文字神赐说，则是为了增加文字的神秘性。六、汉字的“起一成文”说 创造这种...
求于汉字的来历
答：汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号...
汉字起源的五种说法是什么?
答：仓颉传说是尧时代的史官，为了记事方便。创造了汉字创造汉字是人类史上的大事。据说仓颉造字这天晚上下了大雨，神鬼感动的哭泣。天雨粟，鬼夜哭，仓颉本人也被神话。说仓颉有四只眼睛，凡人不能跟他对视，一对是就眩晕。当然我们说中国汉字这么多，不可能是一人一时人之作。可能是尧的史官仓颉为汉字做过...
汉字起源于什么?
答：汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，至今普遍使用楷书，但仍未完全定型。根据我国古文献文记载天皇氏时代已发明干支及相关记录文字，在后来的传承中，黄帝时代把干支之名...
汉字的起源
答：在秦统一文字前，中国的汉字，不论从字体、应用角度而言，还是混乱的。古文广义而言，其包括大篆在内的小篆以前的文字。狭义的讲，指中国文字史上大篆以前的文字。这里采用狭义的古文概念。古文包含甲骨文与金文；其中，前者被人们视为中国最早的定型文字。
汉字的起源是什么?
答：汉字的起源就是原始的图画,原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”。 贾湖刻符 八千多年前的河南舞阳贾湖遗址(距今9000—7800年),出土了一批刻符,号称贾湖刻符。有的学者认为只是刻符,有的认为是文字。香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证,提出“贾湖刻...
目前普遍认为汉字起源于什么
答：有关汉字起源的说法繁多，有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。1、结绳说：《北史·魏本纪》说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化;不为文字，刻木结绳而已”，记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典...
汉字的起源
答：汉字起源：从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。沈兼士先生在1927年提出了汉字起源于记事的图画这一观点，认为在古...
汉字起源有哪些说法
答：这是从笔画角度分析汉字起源的一种观点，汉字是由笔画组成的，这一点并没有错，然则汉字基础笔法有八笔，即所谓的“永”字八笔，如何就能确定汉字起源于（一）而不是起源于竖撇捺等基础笔画？说法三：伏羲画卦说 《周易系辞》认为：伏羲氏仰观象于天，府观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身...
