缘起性空是第一义，双身佛属于正法， 天人色身是无垢的吗？
刚好一楼的破妄求真兄引述了多识仁波切的言论，由此更证明藏传佛教非佛教，只是乐於男女交合的外道。
略述如下:
世间与出世间法中，没有二法是互为存在的条件，都必须假藉因缘所成而生、而存在；或者是本来就存在的万法根本因---阿赖耶识、又名如来藏。那麼多识仁波切所说的相依相合，实乃邪见、非正语正见。 譬如，他举例的精血与气脉，精血只有在欲界才有，到了色界天就无精血这种物质了，然而色界天仍然有呼吸、有出入息就有气脉，如何能说精血与气脉相依相合呢? 显然多识仁波切连这粗浅之道理都不懂，才会说出万法相依相合的谬论了。若以佛法第一义谛来说，精血的存在，必须有欲界的五色根与阿赖耶识执持、再加上第七识末那的我执等为缘，才有办法出生我们的精血。那有了色身以後，也必须有第七识末那加上阿赖耶识配合末那识的作意、思心所，才能令我们正常的出入息。 因此，精血与气脉，都是以阿赖耶识为根本因，前七识、五色根等为缘才能出生存在，并不是多识仁波切所说的两者相依相合。
生命保持生存状态的条件，并不是宇宙与生命的失衡，而是如 佛所说的: 有因有缘世间灭。 接著就拿物质与精神来说明，一般人能够正常运作存活，其根本因乃阿赖耶识持身以及寿命未尽，若寿限到，阿赖耶识即舍身，令我们的物质色身与精神(意识)停止运作，随後物质色身由於没有阿赖耶识持身，不久即烂坏、出脓血。如果真如多识仁波切所说的互为依存，且若失去平衡即灭亡，那麼就得探讨: 那到底是物质先有还是精神先有？ 或是两者同时共有? 如果多识回答物质先有，那就不是互为存在了，而会变成物质出生精神，反之也是一样，若回答共有，那就得进一步探讨: 物质与精神是本来就有，还是後来才出生? 聪明如多识，一定不会答本来就有或者本来就共有，因为人间的物质色身，必然是透过母亲怀孕而产生，是被出生的而非本来就有，既然是後来才出生的，就不能说物质与精神共生，因为物质不是被精神所出生，而是藉由父精母血、怀胎十月而出生。 若从第一义谛来看，物质是由於众生的我执未断，促使阿赖耶识执持下一世的色根(若为人，则是受精卵)，在摄取母胎中的物质四大，长养受精卵成为胎儿身；而精神也必须等待到大脑、神经、血液循环系统雏形出来以後，才有少分的意识诞生，因此，物质与精神都不会自己出生自己，也不会出生对方、更不是两者共生，都是由本来无生的阿赖耶，假藉各种缘而出生，能亲证这道理的人，才是体证无生底菩萨。
最後，荒谬如多识仁波切这样的愚痴人，居然说乐空智慧的乐，是气入中脉後体验到的一种乐境，有智慧的人不妨思考一下: 这乐是常还无常? 是假藉因缘所成还是本来就有? 如果在四禅息脉俱断的境界中，是否还有这种乐? 因此，这不难发现，这乐不离四大、不离色身，必须依靠色身为条件才能发起，当然是无常法，以无常为乐，即是外道(按: 这比色界天的乐触境界还低，还是在欲界境界)。 而多识仁波切居然还说空智是在此乐境中产生的见空直觉，这只是想避开修男女双身法的嫌疑而已，确实别无他义阿。
如果能在一切时、一切处中，看到那无形无色、却又能出生万法之根本---阿赖耶识，同时能观察这个心对於所出生的万法都无所执、无所取、犹如虚空，能这样见、这样证知，才能说是空智---佛法中所认可的般若智慧。
佛法无身，真佛无相，著人身相，当知是魔。
小瞧天才与独觉者，一概而论世人没人懂佛法，是很可笑的喔。
如是寂意。正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类。展转相爱展转相生。皆决罪毕得为人形。从思想生。其中一人正使所生。亦犹如彼一切众生。如来亦见若干品色。威仪礼节心所好乐。不可限量。悉欲察知本末言行。亦复如是。如来至真。有以是缘各于众生。现如来像威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱。不与二人俱共同也。欲宣至实心得解脱乃至乎道。如来至真乃能可悦一切众生。以悦众生显示色像。威仪礼节言行亦然。犹如寂意。清净明镜。随其色貌以往照之。则现其像不失本类。等示无异未曾变改。明镜照形亦无想念。如来如是。虽以法济一切众生。无有想念无利养心。可悦一切众生心行。随上中下深浅之法。开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要。
密迹金刚力士复谓寂意菩萨。如来秘要亦不分别阴种诸入。不归罪福。不生尘劳。不成父母。无四大胞胎。亦无骨肉。所闻功勋。无涂华香。悉无所有。不系在色。无出入息。寿命灭尽。欲知佛身则是法身身无有色。无众妄想。所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故。而示形相令目睹矣。法相静寂为敬慧故。一切众生使趣天眼。
密迹复谓寂意。若有众生俱在一会。各见佛身以缘意睹。其远住观住本不见。其住本也。见住远不见者。无意缘也。见者以乱意缘不见也。若以意缘不得见者。若以己身而察见之。用见他人故。不见之也。又见他人故。复能见者。用见己心故。不见之也其在梦中有所见者。从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见。起往所见定无所见。其空静所见不静不见。其在空静则无不见。其见无业。离于无业无所见之。其离无业乃有所见一无所见。
密迹复谓寂意。其如来身从无数事。各随显现其色行天身行寂然威仪礼节。而心自定然后复乱。斯如来身无有边际。亦无限碍。亦无妄想。不可想节。如来身者不可限取。无若干像。如来身者亦复如是。无所不遍。犹如虚空不有妄想。如来若斯永无思想。犹如虚空皆以遍入一切形色。如来若斯。悉以周遍照诸众生。犹如虚空普入诸色间关其里。如来之身亦复如是。普照众生靡所不遍。犹如虚空皆长一切百谷草木。如来若斯。至真之体长育德本。犹如虚空不计有常及与无常。亦无昼夜。如来若斯。身不有常不云无常。不能见顶。
大般涅槃经金刚身品第五
尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身金刚之身。非杂食身。即是法身！迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见！唯见无常破坏尘土杂食等身！何以故？如来今当入涅槃故。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身！善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏！非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身！是身不生不灭不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行。不住不作无味无杂。非是有为非业非果。非行非灭非心非数。不可思议常不可议。无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住。非念念灭。无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。
如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃（如作梦中，心实不睡，不生不灭）。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎？迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故！善男子。汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。
多识仁波切答：密法中的很多双身像代表什么意义?
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色(有形之物)空相依，天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。
缘起性空第一义，离此四字是正法，本无一双及多身，空谈法相更幻虚。
既然缘起性空，那么法性亦是空，在此份儿上就无所谓什么正法与邪法了！
若非要强说的话：把性空的法用于正途就是正法，把性空的法用于邪道就是邪法，无所谓单与双！
故提所见,莫念其哀是什么意思？~
故意提起前尘往事，不要再思念以前的悲哀。
你听到的，应该是《八十八佛忏悔文》，而有更多佛号的，有《佛说万佛名经》《佛说现在贤劫千佛名经》
缘起性空是第一义,双身佛属于正法,
答：若以佛法第一义谛来说，精血的存在，必须有欲界的五色根与阿赖耶识执持、再加上第七识末那的我执等为缘，才有办法出生我们的精血。那有了色身以後，也必须有第七识末那加上阿赖耶识配合末那识的作意、思心所，才能令...
双身佛。
答：一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。密法的最高境界——“乐空智慧”...
密乘十四戒律的目录
答：密宗里也讲大空性,自空、他空。自空是单空,他空是双运的。密宗里讲的是本净光明,一切法本来就是清净,本来就是圆满,都是坛城,都是佛,这个道理就是本净光明。本净光明也是我们的自身,也是佛性,也是我们的自性,这是从显相的角度...
什么是佛法僧
答：《大般涅盘经》讲,真正的「佛」并不是五蕴身的佛,而是第八识。事实真相最核心的部分就是第八识永恒存在,一切的现象看起来好像是起起灭灭的,其实都是第八识所显示的功能差别。所以,讲「法」也是指向第八识,讲「僧」呢,也是指向...
都学佛啦 谁结婚生子 佛也是人生的?
答：为令表征以修持智慧方便双运，空乐无二法证得佛的法色无二身，故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一，但也有人认为藏传佛法确实会以性行为作为修行的方法。其实...
佛教的十恶是什么?
答：“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。至于“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫...
