为山一仞,岂一日之功的意思 冰冻三尺非一日之寒下一句是 “为山九仞,岂一日之功” 还是“...
【出自】王充《论衡·状留篇》中的句子：“河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。” 后演变为现在的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。”
【释义】任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。
贬义时，多用来形容矛盾的日积月累之形成；
褒义时，则形容成绩取得实属来之不易。
一仞=1000尺，形容很高的山。那么高的山怎么可能是一天就能形成的呢？高数你，做事不用急，慢慢来，一步一步来。
为山九仞,功亏一篑. 出于《尚书》 “为山九仞,功亏一篑”的意思是：要建造九仞高的山,如果最后一筐土石不倒在山顶上,那么山的高度就不会达到九仞,就会造山失败。功亏于不能执着坚持。现在用于比喻只差最后一点而不能成功，含有惋惜之意。
说凡事都是慢慢积累起来的，不是一朝一夕所能完成的
简言之就是做一件事是一个长期积累的过程，要不断的努力与坚持。
“为山九仞,岂一日之功”的意思及其出处~
诗句“为山九仞,岂一日之功”的意思是：
天下任何事物的产生，都必然要经过酝酿、发展的过程，决不会突然而来。
出自王充《论衡·状留篇》中的句子：“河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。” 后演变为现在的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞,岂一日之功。”
原文如下：
且圆物投之于地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。方物集地，壹投而止，及其移徙，须人动举。贤儒，世之方物也。其难转移者，其动须人也。
鸟轻便于人，趋远，人不如鸟，然而天地之性，人为贵。蝗虫之飞，能至万里，麒麟须献，乃达阙下。然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。麟有四足，尚不能自致，人有两足，安能自达？
故曰：燕飞轻于凤皇，兔走疾于麒麟，蛙跃躁于灵龟，蛇腾便于神龙。吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明于黄发。深为国谋，因为王辅，皆夫沉重难进之人也。轻躁早成，祸害暴疾。
故曰：“其进锐者退速。”阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。干将之剑，久在炉炭，铦锋利刃，百熟炼厉。
久销乃见作留，成迟故能割断。肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。由此言之，贤儒迟留，皆有状故。状故云何？学多、道重为身累也。
译文对照：
圆的东西掷在地上，东西南北，没有滚不到的，拿根棍子阻挡它，才稍微一挡就停住了。方的东西落在地上，一扔下去就停住了，至于它的移动，需要人去触动它。贤儒，是世上方的东西。他们难得移动，要移动就需要有人帮助。
鸟比人轻便，能去很远的地方，人不如鸟，然而在天地之间有生命的东西当中，人是最宝贵的。蝗虫飞行能达万里，麒麟必须有人进献，才能到皇宫门前。然而蝗虫是灾祸，麒麟是祥瑞。麒麟有四只脚，尚且不能自己到达宫廷，人有两只脚，怎么会自己到达呢？
所以说，燕子飞得比凤凰轻盈，兔子跑得比麒麟快速，青蛙跳得比灵龟爬行快，老蛇穿行比神龙灵便。姜太公白了头才显贵；百里奚的智慧，到晚年才表现出来。他们能为国家深谋远虑，因此成了君主的辅佐，但都是些才高德重，很难被提拔任用的人。轻浮急进的人早被任用提拔，但祸害的到来会特别迅速。
所以说：“前进得快的退缩也快。”春夏秋冬，要经过几个月才会变更，而灾变的气，一个早晨就会发生不可想象的事。所以黄河的水结冰，不是一天寒冷能形成；把土堆成山，不是一会儿就可以弄成。干将宝剑，要在炉火中锻烧很久，锐利的锋刃，要经过无数次精细的冶炼磨光。
由于经过长时间的熔炼，就显得形成非常迟缓，正因为形成非常迟缓，所以才能够割断东西。突然长出来的肉叫肿，突然喷出来的泉叫涌，酒太熟的容易变酸，醋太酸的容易变臭。像这样说，贤儒不能任用提拔，都有他们自己的缘故了。原因是什么呢？学问太多，先王之道太重，成了自己的负担。
扩展资料
《论衡》赏析：
《论衡》书从宇宙观上反对这种见解，针锋相对的提出：天地万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素。“气”有“阴气”和“阳气”，有“有形”和“无形”，人、物的生都是“元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程。
由“气”这个物质性的元素出发，《论衡》指出：“天乃玉石之类”的无知的东西，万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成，所以，“外若有为，内实自然”。
而人与天地、万物不同的是“知饥知寒”，“见五谷可食之，取而食之；见丝麻可衣，取而衣之”。所以，人和五谷不是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之化”。《论衡》书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。
不过，《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自生也”，“及其成与不熟，偶自然也”（《论衡·物势》篇）。
作者简介：
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。
其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
典故出自王充《论衡》--《状留篇》中的句子： “河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。” 后演变为现在的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞,岂一日之功。”
非一日之寒的前一句是什么?
答：“非一日之寒”的前一句是：冰冻三尺。“冰冻三尺,非一日之寒”出自明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第九十二回：“冰冻三尺；非一日之寒。”“冰冻三尺,非一日之寒”的意思是：长期存在的因素不是突然可以形成。
“冰冻三尺,非一日之寒”换种说法是什么?
答：滴水穿石非一日之功。其实真正的说法是，“ 河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。”语出 王充《论衡》--《状留篇》中的句子，后来演变为今天的谚语：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞,岂一日之功。”...
冰冻三尺非一日之寒
答：这原是 王充《论衡》--《状留篇》中的句子：“河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作.”后演变为现在的谚语：“冰冻三尺,非一日之寒；为山九仞,岂一日之功.”
“冰冻三尺,非一日之寒”的下一句是什么?
答：下一句是积土成山,非斯须之作。全句:“故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。”释义:所以河水结冰，并不是一天的寒冷所能达到的效果；堆积的土壤形成高山，不是须臾之间就能达成的事。出处:东汉哲学家王充《论衡...
水滴石穿--非一日之功的意思
答：意思是，水滴将石头磨穿，不是一天的时间的功夫，不是一天的时间就能做得到的。出自宋·罗大经《鹤林玉露》第十卷。原文：乖崖命杖之，更勃然日:“一钱何足道，乃杖我耶?尔能杖我，不能斩我也!”乖崖援笔判云:“一日...
"冰冻三尺非一曰之寒"应如何解释,此句出自何处?
答：冰冻三尺非一日之寒滴水石穿非一日之功出自王充《论衡》--《状留篇》中的句子：“故夫河冰结合,非一日之寒；积土成山,非斯须之作。”表面意义是冰冻了三尺，并不是一天的寒冷所能达到的效果。比喻一种情况的形成，是...
冰冻三尺非一日之寒,下一句
答：“冰冻三尺，非一日之寒”，这本是一句俗谚。汉代哲学家王充在他的名著《论衡》的《状留篇》中，曾有相似的说法。它说：“河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”“斯须”，是一会儿的意思。河水结成冰，不是...
冰冻三尺非一日之寒,滴水石穿非一日之功 谁写的啊 速想知道
答：这几句只不过是其他诗句里的引申意 是后人总结出来的 宋·罗大经《鹤林玉露》：“绳锯木断，水滴石穿。”东汉·王充《论衡·壮留》：“故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。”...
水滴穿石非一日之功 人心似海非一日之寒什么意思
答：意思：水把石头滴穿不是一两天就能完成的，而人心则宽阔得像大海一样，这也不是经过一两个寒冬就能成大海的。其他俗语：1、跳进黄河洗不清。2、天热人人闷，有雨不用问。3、白披一张人皮。4、书山有路勤为径，学海...
汉朝崔瑗《座石铭》文言文及译文
答：如果照着这个座右铭,持之以恒地去做,日子久了以后,才德自然会发出光辉来,有如花香的四播。 3. 座石铭是什么意思 座右铭(motto) 铭文样式之一。铭原指镂刻在器物上的文字,以记功颂德传扬于后世。《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济...
